（第一節）我國是禮儀之邦
中國是一個有五千年文明曆史的國家，在世界上，中華民族被稱之為禮儀之邦。禮儀，在我華夏，自有史以來，起著極其重要的規範作用。禮儀，是我中華民族神聖文明的象征。禮儀，曆經有史以來的每一個時期，都在不斷地進行修正、完善、繼承和發揚。禮儀，在悠久的人類社會曆史中，確實展示出了無邊的道德規範，許多的智慧家、思想家，在禮儀的規範上都做出了巨大的貢獻。三皇時期就產生了規矩，神農時期就有了較為係統的禮儀，繼而，又經伏羲、軒轅、堯舜、周公等加以修繕。直到春秋孔子時期，才奠定了極為完善的世襲禮儀製。
《論語》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”就是說，僅僅用政令來禁止，用刑法來懲治，百姓會因害怕而避免受罰，卻沒有廉恥之心；但以德來引導，以禮來規範，百姓會因知廉恥而遵守法規。在儒家看來，用禮樂文化來培養人的行為規範和道德意識，比單純用禁止、懲治來解決社會問題要好得多。《禮記》中說：“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”，強調的則是以“禮”體現人的身份，用以維護上下尊卑的社會秩序。所說中國的禮從本質上說是為了從自我約束的層麵讓人們去自覺遵守社會道德，從製度的層麵來維護社會等級。因此，傳統文化的“禮”，是以禮治為核心，由禮儀、禮製、禮教、禮器、禮學等諸方麵內容彙會的一種文化集合體，形成了一種特有的社會治理方法。
“禮”是規，是天地自然之道，也是德，也是治國之法規、律條。“儀”是矩，是準則，也是治國和做人的尺度。禮儀，其實就是道德的規範。曆史上的周禮，是西周以來政治、倫理、道德的總稱。禮儀，是社會之中，人際活動的儀式。《禮記中庸》中有“禮儀三百，威儀三千”，“威儀”是一個國家之中極其莊重威嚴的儀容之舉。直至今日，每一個國家、黨派、組織，都有各自訓練有素的軍容儀仗隊。各種組織機構在組織各種類型的活動時，都要舉行各種不同的儀式。以至於人們的言行舉止、官場、宴會、公共場所、人際交往等等，無不體現出禮儀的範疇。多年來，孔儒正氣功的活動都同樣舉行著特殊、莊嚴、肅穆的禮儀。正是這無上的禮儀把廣大的孔儒正道修煉者帶進了這高尚純潔的境地，人們改變了常規，走上了幸福和諧的康莊大道。故禮儀，是一種絕對不可忽視的人類社會發展的必須之道。
禮儀是文明的象征、道德的範疇。人類社會要發展，要推進，就必須弘揚、推行禮儀。沒有禮儀的地方，是沒有文化的地方，不懂禮儀的人，是不文明的人，也是沒有道德的人。所以，禮儀的推行是極為至關重要的。因為禮儀是人類文明、道德的體現。
中華民族在世界上被稱之為禮儀之邦，神聖的東方文明古國，以浩如煙海的儒文化風範，滋養孕育著兩千多年龍的傳人，正如18世紀法國最大的思想家學者伏爾泰說過的：“在孔教的影響下，中國人具有最完備的道德，是超過任何教派的最純粹的道德。”孔儒思想，仁德觀念，禮儀之道，為世世代代的中華民族奠定了高尚文明的基礎，同時，在西方文化領域裏也占有一定的地位，故而孔子被稱之為東方文化的奠基人，中國曆代君王、文人景仰孔子，並襲封孔子為“大成至聖文宣王”，尊為“萬世師表”，孔子“道冠古今，德侔天地”，被視為“天下文官祖”、“曆代帝王師”，孔子儒光“同天地共長久，與日月同光輝”。
我們要立足社會，要家庭和睦，就需要精神文明和人倫道德，首先要完善自己，修禮以道，修身以德，達修己以安天下，到身修、家齊、國治、天下平。在平時修煉中必須做到：“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從”孔子這一入世做人的處事原則。要從自己做起，嚴格律己，以禮為道，以禮育人，以德化人。