李似珍古代社會的科學技術思想，由於還沒有形成係統的專門學科，於是人們在日常生活中獲得的經驗教訓及相關的理論感悟，大多不能如今人般地加以專業化的提煉與總結，而會在有關的論述中引發出來。這種相關的記載很多會出現於文化、學術乃至宗教類的書籍之中。這種情況同樣也在我們藏族的文化中反映出來。
在唐朝初年，佛教從中原以及尼泊爾傳入西藏地區，在佛教與當地的苯教融合後，藏民族完成了其民族文化體係的構建。由於在此後的千餘年間，藏民族一直采取了政教合一的執政方式，故西藏的文化就以藏傳佛教為主流的形式傳承了下來。藏傳佛教有自己的經典，收集在名為《甘珠爾》與《丹珠爾》兩部大型叢書之中，其文化得到了較好的保存。所以要想了解這一民族的思想史，揭開籠罩在這一地區文化的神秘麵紗，通過解讀上述的經書，是一種可取的方法。受到語言與掌握文字的限製，筆者了解的藏傳佛經內容還不是很多，有的還是來自二手的資料，但從中感受到其在這一地域思想文化發展中的作用。本文想就其中有關生態觀念，特別是關於人的生命主題的部分，談談自己的認識與體會。
一、聖地崇拜中的自然情感藏族民眾所生活的青藏高原，是具有獨特自然地理環境的區域，它地處“世界屋脊”，除南有博大綿延的喜馬拉雅山脈之外，在東西北部各有橫斷山、喀喇昆侖山、唐古拉山等山脈的圍繞。道路交通的不便，使之形成了相對封閉的文化特征。也就是說，很多藏傳佛經中的內容，也已經有了與原先印度流傳而來的佛教所不同的內容與意義。其中首先體現出來的便是貫穿於其中的高原特色。
在藏傳佛教流布地區，有著不同的應世態度。藏傳佛教特別崇尚聖地，藏族民眾將朝拜聖山聖湖作為信仰表達的重要方式。山與湖是青藏高原的重要自然景觀，藏族民眾往往將山喻為父親，而湖則類似於母親。它們不僅是藏族農牧民進行祭祀膜拜的民間神靈，而且還是出家僧侶定期朝拜的佛教聖地。人們通過徒步轉山或轉湖等儀式表達自己的崇拜之情。在藏區每年這樣的活動未有過中斷，其中的成員除了藏族信徒，還有從印度等國家地區趕來的民眾。
藏族民眾通過對自己生存的自然環境的擬人化、神聖化來體現對自然的愛惜之情。這樣就為自身的生存創造了條件。據西藏本土宗教經典《十萬龍經》記載，早在苯波教時期，就將年、魯、讚等神靈視為統領各處山脈的首領，書中對他們所處的住所、方位及管理範圍，記之甚詳。以後藏傳佛教中的佛、菩薩顯現形式，也類似於苯波教神靈，把他們看作是地方的保護神。如《安多政教史》中便記載雲：“紮日神山上，自生勝樂本尊，珍貴的多曲河，導源於此處；岡底斯雪山，住有五百羅漢，甘露之神水，即在此山上；結熱石岩，則是自顯文學和空行手印之峰；瑪旁湖中有龍王菩提，具足功德諸水，都在此處；赤雪嘉摩湖中有龍臣菩提，所有大江河流都在此處受裨益；南措秀姆湖中有聖菩薩；念青唐古拉山中有五百羅漢；布措湖島居住龍王菩提心，卡布雪山住有諸多阿羅漢。山高地潔由年神圍繞。”《安多政教史》，甘肅民族出版社1982年版，第2頁。除了這些有名的山川湖泊，在藏民散居的各地，也有著數不清的地方神靈，所以幾乎在各個村落、牧區，都有祭祀的小型神山、神湖。總之，周圍的山川都有佛教尊神居住，故都要求以虔誠、敬畏的心情去麵對它。藏族民眾通過相關的神話傳說來闡揚對這些山湖的崇拜意義，使這一傳統得到一代代的傳承。
在青藏高原上，被列為佛教聖地的山、湖不計其數，而其中最被推崇的是岡底斯山和瑪法木湖。西藏各派佛經都有對它們的描述與記載，如寧瑪派隆欽熱絳《如意藏論》中除對岡底斯山與瑪法木湖的地理位置、形狀細節加以描述之外，還說湖中“注滿八功德水……湖中住有龍王……（此水）幹淨輕軟水純淨，清澈清涼無汙垢，飲時對腹無損害，亦能益於人之喉，此等是為八功德……此湖右岸，有贍部珠夏樹，高聳廣茂，果實甘甜，成熟而墜落湖中時，印水緣和果實會集，形成‘贍部水金’。此金如煉過十六次的黃金，具重量、顏色和光澤。此湖北岸，有鐵刺樹，尖梢高聳入雲，為四部妙翅鳥所棲止。”從文中我們可以看到，聖山、聖湖的美好，是因為它能為人類提供良好的生活環境，供給人們豐富的物產。
藏族佛教大師甚至把這些聖地比為人間仙境，這樣的說法與其說是佛教思想，倒不如說與中國道教的理想境界說更為接近。因此有人認為這與印度佛經中所說的須彌山也是一回事。當然從原義上看，《俱舍論》等經書中的須彌山，是印度佛教中人構建的宇宙中心，它是一種結構性的存在，而在外在形象上並沒有真實性，而藏傳佛教中人心目中的聖山聖湖，則是一種真實可靠的存在。二者在內涵上有著完全的不同。但從某種角度而言，藏族人是以此代替了對須彌山的理解。它的觀念成形有其背景上的相異，而由此引出的必然是對相同佛經內容的關注角度不一，引申的內涵運用也就自然地有所不同了。
在其他民族民眾看來，西藏地區自然環境相當艱苦，似乎有著缺氧、氣壓低等生存條件方麵的缺陷。但在藏族民眾眼裏，這些難處都不足以動搖他們對這片土地的熱愛；在他們眼裏，這裏是一片盡善盡美的神聖之地。“人間樂園”“殊勝之環境”。眾所周知，西藏的首府拉薩，在藏語中即為“聖地”、“神地”之意。
二、藏族民眾對自然的珍惜既然諸山諸水均為神聖、美好之地，那由此而生成的對自然之物產的愛護、珍惜之情，也因之而產生。佛教教義中有“菩提心”的說法，其中“菩提”為“覺”的意思，“心”則指“思想”或“心”。藏傳佛教十分關注人的這種覺心，即“菩提心”。它要求其信徒在實踐中培養廣大無際的大悲心，以平等互利的精神對待一切有情眾生。這一品德不但在人際關係中發揮作用，並適用於人與自然物質，包括動物、植物等方麵。據他們的解釋，動物原本與人同處於六道輪回之中，同屬有情眾生，而花卉草木等植物也屬有靈之族，故亦與人類平等同屬。這種觀念自藏地早期宗教那裏就已經產生。苯教以年、讚、魯來指代天神、地神、水神，它曾規定人們在下種後不能砍樹，不然會觸犯天神，落下冰雹；秋收前不能割草，不然會觸犯地神，使之受到霜打；下種後不能打魚，否則便觸犯水神，出現天旱；下種後不能在近處挖藥，不然觸犯土神，發生蟲災參見《甘孜藏族自治州》（4）第4頁，中國科學院民族研究所，四川少數民族社會曆史調查組1963年12月編印。轉引自朶藏加：《藏傳佛教與青藏高原》，江蘇教育出版社、西藏人民出版社2004年版，第232頁。。在原始的禁忌解釋中，所用的是神秘的異己力量，但通過宗教說辭背後，我們能體會到出自保護自然環境的出發點。