我是工程技術人員，平時愛讀老莊，喜歡他們的學說，有意無意中按他們的思想辦事。比如，1992年鄧小平的“南方講話”發表，在下海潮中我也辭職下海了。當時我的同事對此都不理解，因為我剛剛在汽車行業中取得了顯著的成績：在1988年全國乘用車展評會上我設計的汽車被評為最高獎，怎麼就辭職下海了呢。是的，老子說過：“功成身退，天之道也。”這20年的事實也說明了，我按老子的教導做事是正確的。
讀老、莊及讀老莊研究的書多了，就會產生一個問題：老莊究竟是哪裏的人？這個問題對於研究老莊思想似乎影響不大，無論老莊是哪裏人，都是中國人。不錯，但對於深入研究他們的思想，就會有疑惑了：中國古代的先秦時代，諸子百家都有他們所歸屬的文化圈，唯獨道家的文化是沒有文化圈的，這就奇怪了。為此，我幾乎是花了20年的時間，查考這個問題，寫了兩本書，一本《老子與範蠡》，在2004年由北京宗教文化出版社出版；一本《老子莊子故裏考》，2009年也由北京宗教文化出版社出版了。因為我參加了上海市宗教學會，這兩本書的出版，得到學會的同誌的指導與幫助。張振國、羅偉國、吳孟慶、劉仲宇、鍾國發、羅偉虹教授等都是學會的同誌，他們都給了我很大的鼓勵與幫助。
我的研究證明了，老子與莊子的道家文化，與先秦時代的諸子百家一樣，他們也是有文化圈的，先秦時代道家的文化圈在今天的亳州以南的渦陽與蒙城一帶，我稱之為“渦淮道家文化圈”。2009年中央電視台的《走遍中國》欄目，在亳州市渦陽與蒙城兩縣拍電視《從人到神說老子》（2009年9月7日播出）就采信了我的觀點。我在學會《宗教問題探索·2005年文集》上也發表過《老莊地域探索》，在《當代宗教研究》（上海社會科學院宗教研究所主辦）上發表過《莊子蒙人考》、《莊子蒙人考（續）》，在《上海道教》、《江蘇道教》、《茅山道訊》、《中國民族報》等許多地方發表了我的文章，在網站上，用“老莊堂”來搜索，我的文章也得到了網民們的支持鼓勵。
關於老子故裏，現在的學術界基本持老子故裏鹿邑說。
老子故裏鹿邑說的依據是中學課本對於司馬遷《史記》的注解。《史記》說：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏今河南鹿邑太清宮鎮。人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”這是有依據的，《元史·地理誌》有“衛真入鹿邑”的記載，那麼，就把鹿邑東5公裏的太清宮鎮當作“楚苦縣厲鄉曲仁裏”了。其實這是誤解。查史料，老子時代，今河南鹿邑不屬於楚國，鹿邑當時屬於陳國，安徽渦陽才屬於楚國，“楚苦縣厲鄉曲仁裏”就不可能是河南鹿邑了。
記載老子故裏的早期文獻還有東漢邊韶的《老子銘》：“老子，楚相縣人也。……相縣虛荒，今屬苦，故城猶在，在賴鄉之東，渦水處其陽。”古相縣在今渦陽縣丹城鎮相老家。其曆史地理事實清楚，證據確鑿。他所記載的曆史地理坐標明白無誤的說明了：今渦陽縣渦河北的天靜宮之地，完全符合相縣“在賴鄉之東，渦水處其陽”的曆史地理特征。
元代有衛真與鹿邑的合並史，但唐代有穀陽與宿州臨渙縣的合並史，史家都承認唐代的穀陽就是元代的衛真，那麼，這就隻能證明穀陽在今渦陽，而不可能在今鹿邑東。因為“鹿邑東”是不可能與宿州臨渙縣合並的，今安徽渦陽在元代屬於臨渙縣。而在地廣人稀的元代，鹿邑與今渦陽是有30年的合並史的，這也是有田野考古出土的元代的碑記為證的。
鹿邑縣與苦縣（穀陽縣，真源縣，衛真縣）兩個縣在兩千多年的曆史裏“長期的同時存在於同一個地方”這是沒有可能的。