——中共中央[1982]19號文件再學習劄記吳思敏改革開放30多年來，中國取得了翻天覆地的變化。在宗教領域，1982年3月，中共中央頒發了《關於我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》的文件（即中發[1982]19號文件，以下簡稱19號文件）。這個文件，係統地總結了新中國成立以來中國共產黨在宗教問題上正反兩個方麵的曆史經驗，闡述了黨對宗教問題的基本觀點和基本政策。糾正了在宗教領域的左的錯誤，結束了“文革”期間對宗教的迫害，落實了相關政策。可以說，19號文件的頒發，是改革開放以後，宗教領域最為引人注目的大事。從此，中國宗教在社會主義社會發展的進程中，自身也在不斷發展。19號文件對宗教信仰自由、團結和教育宗教界人士、合理安排宗教活動場所、充分發揮愛國宗教組織的作用、有計劃地培養和教育年輕一代的愛國宗教職業人員等工作，皆作了精辟的闡述，不少觀點至今仍是指導宗教工作的明燈。不過，毋庸諱言，改革開放30多年來，宗教領域的變化是巨大的，成績不少，問題也有。結合實際工作和宗教調研，重溫19號文件，深感我國的宗教工作30多年來，在改革開放的時代大背景下，19號文件的基本觀點和基本政策仍有鮮活的生命力，但也麵臨新的挑戰，需要深入思考，不斷完善和提高。
一、如何認識宗教的長期性，決定了
我們對宗教的態度19號文件指出：“宗教是人類社會發展一定階段的曆史現象，有它發生、發展和消亡的過程。宗教信仰、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應的宗教儀式和宗教組織，都是社會的曆史的產物。”“在人類曆史上，宗教終究是要消亡的，但是隻有經過社會主義、共產主義的長期發展，在一切客觀條件具備的時候，才會自然消亡。對於社會主義條件下宗教問題的長期性，全黨同誌務必有足夠的清醒的認識。”上海市社會主義學院編:《社會主義學院學習參考資料》，第39、40頁，1998年10月。在改革開放初期，黨中央實事求是地指明宗教問題的長期性，實際上就是承認了宗教存在的合理性，為宗教界的撥亂反正掃清了認識上的障礙。這在當時來說是難能可貴的。這裏肯定了宗教的長期性，但是仍然提到了宗教的消亡。
眾所周知，我國的宗教具有五性，即群眾性、民族性、複雜性、國際性、長期性。在我國談及宗教的五性時，人們有時對長期性較為忽略，注重的是複雜性和國際性。這一方麵是因為長期以來我們受極左路線影響的結果，另一方麵也是認識上的原因，總以為宗教是一種曆史的現象，有其自身的產生、發展、消亡的過程。我們總是在等待它消亡的那一天，或者認為它遲早是要消亡的，長期性就被忽視了。事實上，周恩來在1957年就指出：“信仰宗教的人，不僅現在社會主義的國家裏有，就是將來進入共產主義社會，是不是就完全沒有了？現在還不能說得那麼死。”《周恩來選集》下卷，人民出版社1984年版，第267頁。共產主義社會的到來，是一個漫長的曆史過程，需要我們不斷努力，現在還排不出一個具體的時間表。況且到了共產主義社會，宗教是否就消亡，周恩來認為不能說得那麼死，實在是一種真知灼見，深謀遠慮。當時代進入21世紀，江澤民從實際出發，在2001年12月10日的全國宗教工作會議上，分析了國內外的宗教狀況，精辟地指出：“可以說，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠。”《江澤民文選》第三卷，人民出版社2006年版，第380頁。這就更為明確而具體地指出了宗教的長期性，使我們對宗教的長期性有了足夠的認識。
宗教長期存在的依據是什麼呢？宗教長期存在主要同宗教的社會曆史根源密不可分。在人類社會早期，生產力水平極其低下，自然壓迫是宗教產生的起始原因。恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反應，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在曆史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進一步的發展中，在不同的民族那裏又經曆了極為不同和極為複雜的人格化。”《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第666—667頁。進入階級社會後，在階級社會的宗教中，自然壓迫仍是主要因素之一，隻不過是以間接的方式體現在社會壓迫之中。有人認為，恩格斯這段有關宗教的著名論述，給人類社會早期的宗教下了很好的定義。但當代科技大為發展，已是高科技時代，生產力水平極大地提高，豈是原始社會的生產力所能比擬。那種自然壓迫引發的宗教信仰已不存在。這些人忘了，人與自然的矛盾關係對於人類具有永恒的意義。人們在實踐中固然不斷提高改造和認識自然的能力，從而不斷地把自己從自然的壓迫下解放出來。但是，人們在現實的意義上不可能徹底消除自然壓迫的因素，即使在生產力和科學技術高度發展的今天，人們還是不得不在許多方麵受到自然的壓迫。各種各樣的自然災害，新產生的現代疾病、環境汙染，依然對現代人構成不可抗拒的威脅。還有人的衰老和死亡，至今不能避免。因此，各個時代的人隻是承受了不同的自然壓迫而已，其共同的實質在於人在任何時候不可能取得完全的自由。於是，謀事在人、成事在天的觀念便為宗教留下了地盤。恩格斯曾明白無誤地從理論上指出宗教消亡的條件：“當謀事在人、成事也在人的時候，現在還在宗教中反映出來的最後的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。”《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第668頁。顯然，以我們今天的生產力水平，個人和社會遠未達到解決一切問題的地步，更不用說科技的每一次進步同時為人類帶來了新的問題需要我們去解決。因此，謀事在人、成事也在人的時代實在是遙遠得不可企及，它隻能是人與人之間的一種良好的祈願而已，這正是宗教長期存在的根本原因。