一、哲馬魯丁·阿富汗尼的生平哲馬魯丁·阿富汗尼（Jamal adDin alAfghani，1838—1897年）是19世紀穆斯林世界最負盛名的思想家、哲學家和伊斯蘭改革家，是泛伊斯蘭主義理論的創始人。他於1838年生於伊朗西北部哈馬丹市附近的一個村莊美國曆史學家、加州大學伯克利分校的尼基·凱迪教授認為：“現在有足夠的證據表明，阿富汗尼並不像他通常所聲稱的自己出生和成長在遜尼派的阿富汗，而應是什葉派的伊朗。”同樣，加州大學伯克利分校曆史學教授、伊斯蘭教史專家萊培德斯也認為：“阿富汗尼是伊朗人，他後來之所以稱自己是阿富汗人，就是為了使自己更容易地被遜尼派的穆斯林所接受。”，早年隨父親學習阿拉伯語和《古蘭經》，表現出超常的智慧，青年時代赴德黑蘭及伊拉克什葉派宗教研究中心納傑夫求學。學習阿拉伯文的各種知識、語法、修辭，通讀曆史書籍，了解掌握伊斯蘭教法、伊斯蘭教義邏輯學、政治學、神學，受到傳統伊斯蘭教的熏陶，並對伊斯蘭哲學和蘇菲主義進行了廣泛研究。阿富汗尼一生除阿拉伯語外還通曉5種語言：阿富汗語、土耳其語、波斯語、法語和英語。
18歲時，阿富汗尼到印度學習英語和科學文化，後遊曆了阿拉伯諸國，曾目睹殖民主義者的侵略暴行。1857年到麥加朝覲，以此機會在各國朝覲者中間宣傳“伊斯蘭世界大同盟”思想，並在麥加發起成立了由各國穆斯林參加的“溫姆·古拉協會”（溫姆·古拉為麥加古稱），並創辦《溫姆·古拉》雜誌。他提出將宗教改革和社會改革相結合，呼籲全世界穆斯林聯合起來，建立一個統一的伊斯蘭國家，抵製西方殖民主義的侵略。1866年他被阿富汗國王穆罕默德·阿紮姆汗任命為首相，不久，遭新任國王敵視，又去麥加朝覲，後顛沛流離，到過印度。1871年定居埃及開羅，在愛資哈爾大學任教，繼續從事宗教和社會改革的政治宣傳活動，培養了穆罕默德·阿布杜、賽爾德·紮格盧勒等一批青年追隨者。1879年被埃及總督陶菲格驅逐出境，流落印度後又遭英殖民當局軟禁。1884年，在巴黎與其弟子穆罕默德·阿布杜創立了“牢不可破的關係協會”（一譯“堅柄協會”），並出版了同名阿文周刊，抨擊殖民主義，對喚起伊斯蘭各國人民的民族覺醒產生了頗大影響。1886年旅居俄國，並會見沙皇尼古拉二世。1889年，應伊朗國王納綏爾丁之邀，任國防部長及首相，主持宗教事務和社會改革。因其主張危及國王的權利，並遭反對派的抵製，其改革失敗後被逐出，後流亡巴士拉和倫敦。1892年應土耳其素丹阿卜杜勒·哈米德二世之聘到伊斯坦布爾，被冠以“伊斯蘭長老”的稱號。素丹利用哲馬魯丁推行泛伊斯蘭主義，企圖獲得世界穆斯林的支持，以維護奧斯曼帝國搖搖欲墜的統治。哲馬魯丁後遭統治者的猜疑而被軟禁。終生獨身。1897年3月9日因病在伊斯坦布爾的尼山塔什獄中逝世。1944年移葬於阿富汗喀布爾。
哲馬魯丁的泛伊斯蘭主義學說在伊斯蘭世界產生了廣泛的影響，隨之形成了泛伊斯蘭思潮和社會運動，並對後來的伊斯蘭現代主義和民族主義等運動的發展以及泛伊斯蘭組織的建立產生了重要影響。哲馬魯丁的主要著作有《反駁自然主義者》、《哲學的利益》及論文《英國與阿富汗》、《人類幸福的真正原因》、《東方政府》等。
哲馬魯丁·阿富汗尼一生奔波於世界各地，宣傳民眾，組織民眾，揭露西方殖民主義、帝國主義列強的侵略本性，啟發人民的思想覺悟，號召穆斯林團結起來，反對外來侵略和壓迫，爭取民族獨立，為世界穆斯林各族人民的解放事業付出了畢生的精力。他的學識和見解震撼了世界，他的不屈不撓的鬥爭精神和膽識贏得了人們的尊敬和愛戴。
二、阿富汗尼宗教改革思想的主要內容阿富汗尼的宗教改革思想是在他堅信伊斯蘭基本信仰的基礎上提出來的，實際上是他自己對伊斯蘭信仰、教義、宗教道德的認識的再表述。他希望通過宗教改革使所有穆斯林能夠回歸真正的伊斯蘭教，在內憂外患中依靠堅定的信仰和不屈的奮鬥，團結一致，驅逐西方的殖民統治，恢複穆斯林世界的繁榮與強大。
（一）宗教的兩大基石和六大支柱
阿富汗尼認為，宗教信仰是人類文明社會建立、發展和繁榮過程中必不可少的重要因素。在《駁自然主義者》一文中，他認為，個人有了宗教信仰才能取得完美的知識，成為有德行的文明人。一個民族有了宗教信仰才能用科學和健全的知識不斷啟迪人的心靈，進入光明的世界。他還指責達爾文把世界唯一的基礎歸之為物質，在物質背後無任何事物。生活中的一切，即使是思想情感，也是物質的一種表現，隻不過是形式上的變化。物質不平，物質處於不斷變化之中。這種進化論理論的結果就是沒有靈魂、沒有宗教，否認了神的存在。因此，阿富汗尼認為，這種理論不僅危及事實，也對社會安定和人類幸福構成了威脅。
那人類幸福大廈的建構需要什麼呢？阿富汗尼給出了他的答案：兩大基石和六大支柱。這也是宗教得以存在的兩大基石和六大支柱。
首先，這兩大基石就是：“對造物主的信仰和對來世獎懲的信仰。”
阿富汗尼認為：“每個人由於自然的本性都會有欲求和渴望，這些欲求和渴望促使人們去竭力滿足自己的欲望。這就會導致人們之間的爭鬥和流血，甚至是引發戰爭。那有沒有可以阻止人們這種欲望的力量，使得人們的欲望與人們的利益相和諧，遠離野蠻和侵略呢？”阿富汗尼給出了他自己的答案。他認為，解決這個問題可能會有四種途徑：一是為了保護自身的權利和對抗侵略，人們全副武裝，時刻準備著；二是讓人們追求靈魂的高貴；三是求助於政府；四是求助於宗教。而第一種途徑往往因為人們雙方力量的不均衡而流血不止、爭鬥不斷，第二種途徑往往因為在人們中間沒有一個固定、統一的價值觀而不切實際，第三種途徑往往因為政府治理能力的限製而無法真正發揮作用。所以，阿富汗尼指出，“隻有第四種途徑，即求助於宗教。因為隻有宗教才能抑製人們的欲火，遏製人們的犯罪。人們必須相信兩點：一是這個世界有個造物主，它是全知全能的；二是在來世每一個人都要為他在這個世界的行為負責，善有善得，惡有惡報。”
其次，這六大支柱就是：“人類幸福大廈的六根支柱就是三大高尚的信條與三大崇高的品德。”
阿富汗尼的宗教觀是建立在理性思考之上的，他根據現實的改革需要，提出了宗教的三大信條。“這些偉大的信條的第一條是人類是世間的天使，是所有造物中最高貴的。第二條是有宗教信仰的社團是最高貴的社團。第三條，人生的意義就在於使自己從充滿困苦、悲傷、擁擠的黑暗世界提升到更寬闊、更優秀、更高尚的完美世界。”
人們不應忽視這三大信條對社會秩序的重要影響，不能忽視它們對文明的巨大作用以及它們對人們之間道德與關係的重要貢獻。每一個信條在保持人類種族和它的個體和諧共存方麵都有優良的成果，在各民族智力和精神成就進步方麵也有好的作用。從本質上，每一個信條都有其特殊的價值，同時也有因其價值而來的不可避免的影響。
人類宗教信仰的第一條，人類是世上最高貴的造物，這就不可避免使得人類對於自身的動物性感到鄙視，感到反感。這條信仰可以防止人們像沙漠中野生的驢、牛等動物一樣生活在這個世界上，可以防止人們滿足過牛和四足獸一樣的生活，對傷害、痛苦、疾病沒有反應，不知道如何去維持他們的生命，在痛苦和恐懼中度過他們的一生。這一信仰使人類擺脫了動物的低級、可悲，它促進了人們的智力活動和心理能力的發展，在淨化人類邪惡靈魂的過程中起到了最重要的作用。假如一個人或一個部落沒有這一信仰，而且相信人類像其他動物一樣，甚至比動物還低級，那麼在它們中間會產生多少邪惡？多少不公平將伴隨而來？它們的靈魂將是多麼低級墮落？它們的思想將遠離智力活動！
第二個信條，有宗教信仰的社團是最高貴的社團。這一信條使得人們認為與其他社團的競爭是不可避免的，並且將這種反對其他社團的競爭引入價值和道德領域，然後再去尋求那些優越於其他社團的人類美德，既有智力與精神上的，又有物質上的。這些有宗教信仰的人，對於那些可能使得自己墮落、低級和不光彩的事是絕不允許的。他會一直用高貴、偉大、幸福或者是成功的高標準來要求自己，因為他相信由於堅持這一信仰，他和他的成員們會成為人們眼中最值得稱讚的人。假如他的成員由於外在的壓力，在任何人類美德和優點上有所墮落，他的心將永不安寧，隻要他活著就一定會努力去改正它。這一信條是人們通向文明的最大動力，它激勵人們去追求知識、智慧和藝術，它支持人們為贏得聲望和高貴的情操而努力奮鬥。