“人之所以靈於萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。聲色氣味者，萬物之體也；耳目口鼻者，萬人之用也。體無定用，惟變是用；用無定體，惟化是體。體用交而人物之道於是乎備矣，然則人亦物也，聖亦人也。
有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有萬物之物，有億物之物，有兆物之物。生一物之物當兆物之物者，豈非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有萬人之人，有億人之人，有兆人之人。生一人之人而當兆人之人者，豈非聖乎？是知人也者物之至者也，聖也者人之至者也。
人之至者，謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一世觀萬世者焉；其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。”(同上卷一一在這段文字中，我們應注意以下幾點：
第一，邵雍以聲色氣味等“感覺的要素”為萬物之體，這和貝克萊認為硬軟熱冷色味香等“觀念的集合”即萬物是類似的。
第二，邵雍把耳目口鼻與聲色氣味之間的“收”說成體用的關係。萬物之體沒有定用，人之用也沒有定體，兩者都不完全；隻有在“體用交”的情況下，兩者才互相具足。因此，人心是萬物之所以呈現為萬物的決定條件。
第三，既然如此，人雖然也是“一物之物”，但由於他能使一切物在精神中呈現，所以他是“當兆物之物”。邵雍在詩中說：
“物有聲色氣味，人有耳目口鼻，萬物於人一身，反觀莫不全備。”(擊壤集卷一九樂物吟這是邵雍對孟子“萬物皆備於我”的新解釋。
關於聖人與人的關係，邵雍所論比較模糊，但可以知道，他認為聖人能以一心觀萬心，所以聖人雖然也是“一人之人”，卻能兼攝一切人。聖人的心應該是無所不包，能觀一切物、一切心、一切身、一切世，邵雍說：“聖人之所以能一萬物之情者，謂其聖人之能反觀也。
所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。”(皇極經世卷一一這就是拿反觀精神來表達所謂“觀物”的真義，而邵雍也自稱其學為“心法”。這裏我們可以回到本節開首所提的他的“觀物”，馬上就可以明白，邵雍有一套偷換概念的手法，在象數學的一係列概念上用這套手法，在認識論的概念上也用這套手法。否定物質存在而主張精神的自己反觀，居然說成是“以物觀物”，正集中地表現出他的手法。前一個“物”即“萬物皆備於我”之“物”，實際上是絕對的精神；後一個“物”又是具於人心的一種材料，實際上是精神粒子，因此，“以物觀物”的實質，就是“以心觀心”的玩弄概念的詭辯！
(二)邵雍的曆史觀邵雍的皇極經世，即他所謂“以一世觀萬世”之說，企圖用象數擺布整個自然史和人類史。邵雍在論述曆史時所表現的曆史觀點，在總的方麵講是命定論和循環論，而就曆史的曆程講是退化論。
邵雍將時間曆程畫分為元、會、運、世等四個套子。一元十二會，一會三十運，一運十二世。一世為三十年，故一元為十二萬九千六百年。這種元、會、運、世的比例其實是年、月、日、時的比例的放大，所以邵伯溫說：“一元在大化之中，猶一年也。”(性理大全卷八)十二會分配十二辟卦，所以每一元都是具體世界的一次生滅。
開物指這一世界的開辟，閉物指這一世界的壞滅。後世有“天開於子，地辟於醜，人生於寅”之說，尚不符合邵雍的本意。
皇極經世書中也列舉了一些曆史事件，但一點也看不出這些事件與元、會、運、世的消長有任何聯係。邵雍故意把唐堯列於乾卦的九五，作為“先乎此者所未至，後乎此者有所不及”的盛世。
邵雍承認時間是無限的，所以元、會、運、世之數也是無窮的，十二辟卦不休止地循環，世界不斷地出現消失，這是循環論的觀點，但既然現存的一元實際容納了整個自然史和社會史，所以自虛擬的唐堯以下的全部曆史，在邵雍看來，其總的趨勢乃是退化的，今不如古，後不如前。道學家所謂三代以下天地人心不過是“架漏牽補”，就是這種退化的曆史觀。
在一元之內的曆史中也還有小的循環，邵雍認為三皇、五帝、三王、五伯這一段先秦的曆史就是一個小循環。從皇到伯是退化的過程，三皇是“能大，廣大悉備而固為固有者”，五帝是“能知其天下之天下，非己之天下者”，三王是“能以功正天下之不正者”，而五伯則隻“借虛名以爭實利”(皇極經世卷一)。
邵雍認為先秦的皇、帝、王、伯都各有其道，是“聖人之時”，因為聖人之道與昊天之道是一致的。他說：“三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。春夏秋冬者昊天之時也，易書詩春秋者聖人之經也。”
皇、帝、王、伯即相當於春、夏、秋、冬，都合於天道，“昊天以時授人，聖人以經法天”，所以“聖人與昊天為一道”。
戰國以下則進入新的階段，對於戰國以後的曆史，邵雍的評價如下：“七國冬之餘冽也，漢王而不足，晉伯而有餘，三國伯之雄者也，十六國伯之叢者也，南五代伯之借乘也，北五朝伯之傳舍也，隋、晉之子也，唐、漢之弟也，隋季諸郡之伯江漢之餘波也，唐季諸鎮之伯日月之餘光也，後五代之伯日未出之星也。”(同上這一階段最高在於王伯之際，而且總的趨向也是退化的。它與先秦一段的不同在於沒有聖人，不合於天之道。到了五代，已經是黑暗的子夜，所等待的是日之出，是聖人之興，這另一新時代即是宋。