組合，則有生生，生長、生收、生藏四種。其餘類推。認為這四部經典是為了貫天人、通古今。
邵雍還將人類生理結構與物類形態結構作了比較，認為兩者雖有區別，但又有對應關係，《觀物外篇》說：天有四時，地有四方，人有四肢。
天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。
人之骨巨而體繁，木之幹巨而葉繁，應天地數也。
人之四肢各有脈也，一脈之部，一部三候，以應天數也。
動者體橫，植者休縱，人宜橫而反縱也。
飛者有翅，走者有趾，人之兩手，翅也；兩足，趾也。飛者食木，走者食草，人皆兼而又食飛走也，故最貴於萬物也。
不僅將人的四肢、十六象、一脈三部九候、形態特征等與天地之數相對應，而且將人與其他動物進行比較，從而說明人是稟天地之氣生，是天地萬物之中最聰明、最優秀的品種。此外，邵雍還對人的五髒、六腑、五官、七竅的來源作了分析，《觀物外篇》說：
體必交而後生，故陽與剛交而生心肺，陽與柔交而生肝膽，柔與陰交而生腎與膀胱，剛與柔交而生脾胃。心生目，膽生耳，脾生鼻，腎生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血。
心藏神，腎藏精，脾藏魂，膽藏魄，胃受物而化之，傳氣於肺，傳血於肝，而傳水穀於脬腸矣。
認為人的五藏六腑由陰陽、剛柔交合而生，人不僅與外部的天相對應，而且人體本身內在的髒腑與外在的器官、與精神意誌一一對應，值得一提的是，這種對應與《黃帝內經》不同，《內經》主張心開竅於舌，肝開竅於目，腎開竅於耳與二陰，脾開竅於口，肺開竅於鼻；心藏神，腎藏意，脾藏誌，肝藏魂，肺藏魄。邵雍可能另有所本，但這種將人視為宇宙天地的全息係統，以一身統貫三才之道，“神統於心，氣統於腎，形統於首，形氣交而神交乎中，三才之道也”，則可視為《易經》和《內經》天人合一思想的體現，是“人身小宇宙，宇宙大人身”的分層描述。
(二)窮理盡性以至於命：性命之學的建構
邵雍是一個由道入儒，由儒入道、儒道通貫的學者，早年師從李之才學習物理之學、性命之學(事載《宋史？道學傳》、《宋元學案？
百源學案》)，其後在明自然的物理之學上推崇道家，建構一套帶有厚重道家色彩的推衍宇宙萬物的物理學體係，從而獲得“觀物之樂”；在貴名教的性命之學上推薦儒家，建構了一套帶有濃厚儒家色彩的宣揚人文價值理念的性命學體係，從而獲得“名教之樂”。道家的物理之學與儒家的性命之學，被邵雍歸結為“易”中，邵雍認為老子得《易》之體，孟子得《易》之用。《易》之體用兼綜道、儒，在邵雍那裏並沒有象朱熹批評的那樣“體用自分作兩截”，而是在《易》的大道統帥下，儒道二家之旨、物理與性命之學(即天學與人學)、內聖與外王之功，被合理地、自然地統一起來，既沒有邏輯矛盾，又沒有斧鑿生硬之嫌。可以說：邵雍是以“易”貫通儒、道的重要代表人物。
“窮理盡性以至於命”是《周易·說卦傳》對“易”所下的命題之一，邵雍對此作了解釋：
所以謂之理者，物之理也。所以謂之性者，天之性也。
所以謂之命者，處理性者也。所以能處理性者，非道而何？
所以謂之理者，窮之而後可知也。所以謂之性者，盡之而後可知也。所以謂之命者，至之而後可知也。此三者，天下之真知也。
天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。理窮而後知性，性盡而後知命，命知而後知至。(《觀物外篇》
“性命之學”即邵雍所稱的“人學”。所謂“性”指人性，所謂“命”指天命，所謂“理”指物理。這三者同歸之於“易”之大“道”---即陰陽變化之“道”、天人合一之“道”，太極一元之“道”顯然邵雍是參合了《周易》與《中庸》而得出這個結論的，《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”天能致命於人，進而賦予人的本性，遵循本性的自然發展而行動就是“道”，“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”“道”是一個最高範疇，能夠統領“性”、“命”、“理”於一體，邵雍說“《易》之為書，將以順性命之理者，循自然也。”性命之理即是自然之“道”，也就是《周易》之“道”的體現。這個“道”是無處不在的，“道”在物則為“理”，在人則為“性”。
“命”是由天決定並賦予人而為人所具有的。張行成對邵雍性命學作了闡釋：
命者，天之理也。物理即天理。異觀私，達觀則公矣，公則道也。
性命，天理、物理都歸結於“道”。所以邵雍說：“是知道為天地之本，天地為萬物之本天地萬物之道盡於人矣。“天地萬物之”
道“通過人的性命之理而顯現。”天使我有是之謂命，命之在我之謂性“中的”我，指有主體性自我意識的人。
由此可見，邵雍的“性命”有廣狹二義，廣義的“性命”包含天地萬物，狹義的“性命”則專指人。邵雍說：“萬物受性於天，而各為其性也。在人則為人之性，在禽獸則為禽獸之性，在草木則為草木之性。”(《觀物外篇》)“天下之物，莫不理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。”(《觀物內篇》)這裏的“性”、“命”以及“理”是廣義的。就狹義的“性命”而言，邵雍認為人之“性”有兩個特點：一是人性同於物性，“人之類備乎萬物之性”，“惟人兼乎萬物，而為萬物之靈。”二是人性高於物性，不僅表現為人有靈性、有智慧、有意識，所謂人為“萬物之靈”，“無所不能者，人也。”而且表現為人有道德、有倫理、有價值理想，所謂“唯仁者真可謂之人矣”，“性有仁義禮智之善。”