邵雍(1011-1077)，字堯夫，與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱為北宋五子之一，他在漢代象數派的基礎上，吸收陳摶等道教的思想，探討易理，形成了他的以象數學為形式，以物理性命之學為內容的“別為一家”的學說。
邵雍一生著述頗豐，流傳於世的有《皇極經世書》六十二卷和詩集《伊川擊壤集》二十卷近百萬言。另外，明代徐必達所編的《邵子全書》中，還有《漁樵問對》、《無名公傳》(自傳)及《洛陽懷古賦》等。
其教育思想散見於上述著作之中。
(一)“以道經世”的教育目的論
邵雍一生的力作是體係龐大的《皇極經世書》一書。這部書不僅包括了他的宇宙觀、自然觀、曆史觀，而且也包括了他的社會倫理觀和教育觀。正如魏了翁所說：“邵子平生之書，其心術之精微在《皇極經世書》，其宣寄情意在《擊壤集》”。至於此書之所以取名“皇極經世”，曆來有兩種說法。邵雍的長子邵伯溫認為：
“至大之謂皇，至中之謂極，至正之謂經，至變之謂世。大中至正，應變無方之謂道”。還說：“《皇極經世書》之所為書，窮日、月、星、辰、飛、走、動、植之數，以盡天地萬物之理；述皇、帝、王、霸之事，以明大中至正之道。陰陽之消長，古今之治亂，較然可見矣”。可見，邵伯溫認為《皇極經世書》一書就是以自然界之陰陽消長，窮盡天地萬物之理，推論人世古今之治亂，以闡明“大中至正”之“道”，以便“以道經世”。清代王植則認為：“皇極非大中之謂也”，他說：
“《皇極經世書》一書，“著書之名即著書之意”，“言治道則上推三皇，所謂惟皇作極，故曰皇極也”。“非以皇作極，則非所以經世”，故曰皇極經世。邵伯溫與王植二人對於皇極二字的解釋雖有所不同，但他們都認為邵雍著《皇極經世書》一書之意在於以理想的治道治理人世，這一點則是相同的。而邵雍正是從這一點出發，主張教育的終極目的在於“以道經世。”為達到此目的，就必須培養一批能掌握治道，以幫助統治者治理人世的經世之才。這也正是程顥稱其學說為“內聖外王之學”而孫奇逢稱“康節先生本是經世之學”的原因。邵雍從這一教育目的出發，特別強調“學以人事為大”，他還進一步解釋說：一國一家一身皆同，能處一身則能處一家，能處一家則能處一國，能處一國則能處天下。心為身本，家為國本，國為天下本。所以“君子之學，以潤身為本”邵雍的這一思想正是《大學》的“修”、“齊”、“治”、“平”思想的繼承和發展。
(二)論教育作用
自《學記》將教育的社會作用概括為“建國君民”和“化民成俗”
之後，曆代著名教育家無不重視教育的社會作用。邵雍亦不例外。
不過邵雍更強調統治者本身的道德功力和表率作用。他說：“善化天下者止於盡道而已；善教天下者止於盡德而已；善勸天下者止於盡功而已；善率天下者止於盡力而已”。還說：“能以道化天下者，天下亦以道歸焉”，“能以德教天下者，天下亦以德歸焉”。也就是說，統治者“必先行之於身，然後化之於人。化也者，效之也，自人而效我者也。所以不嚴而治，不為而成，不言而信，不令而行”，從而達到“順天下之性命，育天下之生靈”，“拔天下之疾苦”。邵雍認為，教育對人“資性”的形成和發展也有著重要的作用。他認為“學問得之人”，“學問由外入者也”。而且人的才幹雖是天之良質，但也可以由後天的學問而養成，即：“才者，天之良質也。學者，所以成其才也”。這實際上削弱了先天的作用，而強調了後天教育的功夫。他甚至還明白地告訴人們：“若問先天一字無，後天方要著功夫”。他還常常教育後輩學生說：“該通始謂才中秀，傑出方名席上珍。善惡一何相去遠，也由資性也由勤”。特別強調後天的勤學好問。當有人提出：“古人有不由學問而能立功業者，何必曰學”時，他立即給以尖銳的批駁。他說：“周勃、霍光能成大事，惟其無學，故未盡善也。人而無學，則不能燭理，不能燭理，則固執而不通”。邵雍認為後天教育的磨礪和陶冶對人之重要，猶如“金須百煉然後精”一樣，“聖在人中出，心從行上修，金於砂裏得，玉向石中求”，可見聖人亦人也，隻是由於後天的修為不同而已。邵雍自己一生好學、勤學，堪為後生輩之楷模。且不說他年輕時讀書之艱難刻苦，就是晚年，已患頭風、臂痛等疾，他以病弱之軀，仍勤學不止。正如其《臂痛吟》中所說，是“雖廢梳頭未廢書”。邵雍出身寒苦，在家庭條件、社會環境對人成才的影響上，他是深有體會的。他曾回憶自己“早歲徒步遊學至學有所立”10之艱難曆程，尤其是“寓州學，貧甚，以飲食易油，貯燈讀書”的境況，歎曰：“吾少日艱難如此”。而“程伯淳(顥)、正權(頤)雖為名士，本出貴家，其成就易矣”。因泣書之以示子孫，教育後輩於逆境之中亦當發奮勤學，直至學有所成。
(三)“觀物”的認識論及求知過程
“觀物”是邵雍哲學中的一個重要概念，他非常重視觀物，並以此給自己的主要著作命名。我們一般所說的物，是與人相對而言的。而邵雍所說的“物”，卻包括人在內。邵雍把天地看成是宇宙間最大的物，把人看成是萬物中最靈的物。他在《觀物內篇》中曾說：“物之大者無若天地”，而人“目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味”，因此是“靈於萬物”之物。