【原文】
賤有實敬無用則人可刑也。故賤粟米而敬珠玉，好禮樂而賤事業，本之始也。珠者，陰之陽也，故勝火玉者，陽之陰也，故勝水。其化如神。故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。不然，則強者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。不然，鰥寡獨老不與得焉。
【原文】
均之始也，政與教孰急？管子曰：夫政教相似而殊方。
若夫教者，臩然若秋雲之遠，動人心之悲；藹然若夏之靜雲，乃及人之體；然若皓月之靜，動人意以怨；蕩蕩若流水，使人思之，人所生往。教之始也，身必備之，辟之若秋雲之始見。賢者不肖者化焉。敬而待之，愛而使之，若樊神山祭之。賢者少，不肖者多，使其賢，不肖惡得不化？今夫政則少別若夫威形之征者也。去則少可使人乎。
【原文】
用貧與富，何如而可？曰：甚富不可使，甚貧不知恥。
水平而為流，無源則莡竭；雲平而雨不甚，無委雲雨則莡已；政平而無威則不行。愛而無親則流，親左右，用無用則辟之若相為盲，兆怨。上短下長無度而用，則危本。
【原文】
不稱而祀禪欺祖。犯詛渝盟傷言。敬祖稱尊始也。齊約之信，論行也。尊天地之理，所以論威也。薄德，人群之腐壤也。必因威形而論於人，此政行也。
【原文】
可以王乎？請問用之若何？必辨於天地之道，然後功名可以殖。辨於地利，而民可富；通於侈靡，而士可戚。
君親以好事，強以立斷，仁以好任人。君壽以致年百姓不夭厲六畜遮育五穀庶熟，然後民力可得用。鄰國之君俱不賢，然後得王。
【原文】
俱賢若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，變而足以成名。拯臝而民勸，慈種而民富；應變待感，與物懼長，放日月之明，應風雨而動，天之所覆，地之所載，斯民之長也。不有而醜天地，非天子之事也。民變而不能變是之傅革有革而不能革，不可服民取信。
【原文】
諸侯死化請問諸侯之化臝臝也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君長來獵，君長虎豹之皮；用功力之君，上金玉幣；好戰之君，上甲兵。甲兵之本，必先於田宅。今吾君戰，則請行民之所重。
【原文】
飲食者也，侈樂者也，民之所願也。足其所欲，贍其所願，則能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，飲野水，孰能用之？傷心者不可以致功。故嚐至味而，罷至樂而，雕卵然後瀹之雕然後爨之。丹砂之穴不塞，則高賈不處。富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生百振而食，非獨自為也，為之畜化。
【原文】
用其臣者，予而奪之使而輟之，徒以而富之，父係而伏之，予虛爵而驕之，收其春秋之時而消之，有雜禮義而居之，時舉其強者以譽之。強而可使服事：辯以辯辭，智以招請廉以臩人。堅強以乘下廣其德以輕上位，不能使之而流徙。此謂國亡之郤。故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文好緣而嫌駔此謂成國之法也。為國者，反民性，然後可以與民戚。民欲佚而教以勞，民欲生而教以死。勞教定而國富，死教定而威行。
【原文】
聖人者，陰陽理，故平外而險中。故信其情者傷其神美其質者傷其文，化之美者應其名，變其美者應其時，不能兆其端者，萾及之。故緣地之利，承從天之指，辱舉其死，開國閉辱。知其緣地之利者，所以參天地之吉綱也。承從天之指者，動必明。辱舉其死者，與其失人同，公事則道必行。開其國門者，玩之以善言。柰其辱，知神次者，操犧牲與其圭璧，以執其單。家小害，以小勝大。員其中，辰其外，而變畏強長其虛，而物正以視其中情。
【原文】
公曰：國門則塞，百姓萹敖胡以備之？擇天之所宥擇鬼之所富擇人之所戴而亟付其身，此所以安之也。
強與短而立齊國，若何？高予之名而舉之，重予之官而危之，因責其能以隨之。猶戚則疏之，毋使人圖之；猶疏則數之，毋使人曲之，此所以為之也。
【原文】
夫有臣甚大，將反為害，吾欲憂患除害，將小能察大為之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋谸深黎之毋涸，丕峨之毋助章明之毋滅，生榮之毋失。十言者不勝此一，雖凶必吉，故平以滿。
【原文】
無事而總以待有事，而為之若何？積者立餘食而侈美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食此謂本事。縣入有主入此治用，然而不治，積之市。一入積之下，一入積之上，此謂利無常。百姓無寶，以利為首。一上一下，唯利所處。利然後能通，通然後成國。利靜而不化，觀其所出從而移之。
【原文】
視其不可使，因以為民等擇其好名，因使長民好而不已，是以為國紀。功未成者，不可以獨名；事未道者不可以言名。成功然後可以獨名事道然後可以言名，然後可以承致酢。
【原文】
先其士者之為自犯後其民者之為自瞻。輕國位者國必敗，疏貴戚者謀將泄。毋仕異國之人，是為失經。毋數變易，是為敗成。大臣得罪，勿出封外，是為漏情。毋數據大臣之家而飲酒，是為使國大消。消堯哉臧於荒返於連，比若是者，必從是儡亡乎！辟之若尊觶未勝其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待。