大哉！恭遜敬愛之道。吉事可以入祭，凶事可以居喪。大以理天下而不益也；小以治一人而不損也。嚐試往之中國、諸夏、蠻夷之國，以及禽獸昆蟲，皆待此而為治亂。澤之身則榮，去之身則辱。審行之身毋怠，雖夷貉之民，可化而使之愛。審去之身，雖兄弟父母，可化而使之惡。故身者，使之愛惡；名者，使之榮辱。此其變名物也，如天如地故先王曰道。”
【原文】
管仲有病，恒公往問之曰：“仲父之病病矣，若不可諱而不起此病也，仲父亦將何以詔寡人？”管仲對曰：“微君之命臣也，臣故且謁之。雖然君猶不能行也。”公曰“仲父命寡人東，寡人東；命寡人西，寡人西。仲父之命於寡人，寡人敢不從乎？”管仲攝衣冠起對曰：“臣願君之遠易牙、豎刁、堂巫、公子開方。夫易牙以調味事公，公曰：憔鳶嬰兒之未嚐。於是鳶其首子而獻之公。人情非不愛其子也，於子之不愛，將何有於公？公喜內而妒，豎刁自刑而為公治內。人情非不愛其身也，於身之不愛，將何有於公公子開方事公，十五年不歸視其親，齊衛之間，不容數日之行。人情非不愛其親也，於親之不愛，將何有於公？臣聞之，務為不久蓋虛不長。其生不良者，其死必不終。”桓公曰：“善。”管仲死，已葬。公憎四子者廢之官。逐堂巫而苛病起，逐易牙而味不至，逐豎刁而宮中亂，逐公子開方而朝不治。桓公曰：“嗟！聖人固有悖乎！”乃複四子者。處期年，四子作難，圍公一室不得出。有一婦人，遂從竇入，得至公所。公曰：“吾饑而欲食，渴而欲飲，不可得，其故何也？”婦人對曰：“易牙、豎刁、堂巫、公子開方，四人分齊國塗十日不通矣。公子開方以書社七百下衛矣，食將不得矣。”
公曰：“嗟茲乎！聖人之言長乎哉！死者無知則已，若有知吾何麵目以見仲父於地下！”乃援素釶以裹首而絕。
死十一日，蟲出於戶，乃知桓公之死也。葬以楊門之扇。桓公之所以身死十一日，蟲出戶而不收者，以不終用賢也。
【原文】
桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲，飲酣，桓公謂鮑叔牙曰：“闔不起為寡人壽乎？”鮑叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒時也，使管子毋忘束縛在魯也，使寧戚毋忘飯牛車下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人與二大夫能無忘夫子之言，則國之社稷必不危矣。”
四稱第三十三
【原文】
桓公問於管子曰：“寡人幼弱昏愚，不通諸侯四鄰之義仲父不當盡語我昔者有道之君乎？吾亦鑒焉。”管子對曰：“夷吾之所能與所不能，盡在君所矣，君胡有辱令”桓公又問曰：“仲父，寡人幼弱昏愚，不通諸侯四鄰之義，仲父不當盡告我昔者有道之君乎？吾亦鑒焉。”管子對曰：“夷吾聞之於徐伯曰，昔者有道之君，敬其山川、宗廟、社稷，及至先故之大臣，收聚以德而大富之。固其武臣宣用其力。聖人在前，貞廉在側，競稱於義，上下皆飾。形正明察，四時不貸民亦不憂，五穀繁殖。外內均和，諸侯臣服，國家安寧，不用兵革。受其幣帛，以懷其德；昭受其令以為法式。此亦可謂昔者有道之君也。”桓公曰：“善哉！”
【原文】
桓公曰：“仲父既已語我昔者有道之君矣，不當盡語我昔者無道之君乎？吾亦鑒焉。”管子對曰：“今若君之美好而宣通也，既官職美道又何以聞惡為？”桓公曰：“是何言邪？以緇緣緇，吾何以知其美也？以素緣素，吾何以知其善也？仲父已語我其善，而不語我其惡，吾豈知善之為善也？”管子對曰：“夷吾聞之徐伯曰，昔者無道之君，大其宮室，高其台榭，良臣不使，讒賊是舍。有國不治，借人為圖政令不善，墨墨若夜，譬若野獸，無所就處。不循天道，不鑒四方，有家不治，譬若生狂眾所怨詛，希不滅亡。進其俳優繁其鍾鼓，流於博塞戲其工瞽。誅其良臣，敖其婦女，獠獵畢弋暴遇諸父馳騁無度，戲樂笑語。式政既莢刑罰則烈。內削其民，以為攻伐譬猶漏釜，豈能無竭。此亦可謂昔者無道之君矣。”桓公曰：“善哉！”
【原文】
桓公曰：“仲父既已語我昔者有道之君，與昔者無道之君矣，仲父不當盡語我昔者有道之臣乎？吾以鑒焉。”管子對曰：“夷吾聞之於徐伯曰，昔者有道之臣，委質為臣，不賓事左右，君知則仕，不知則已。若有事，必圖國家，遍其發揮。循其祖德辯其順逆，推育賢人，讒慝不作。事君有義，使下有禮，貴賤相親，若兄若弟，忠於國家，上下得體。
居處則思，語言則謀動作則事。居國則富，處軍則克臨難據事雖死不悔。近君為拂遠君為輔，義以與交廉以為處。臨官則治，酒食則辭，不謗其君，不毀其辭。君若有過，進諫不疑，君若有憂，則臣服之。此亦可謂昔者有道之臣矣。”桓公曰：“善哉！”
【原文】
桓公曰：“仲父既以語我昔者有道之臣矣，不當盡語我昔者有無道之臣乎？吾亦鑒焉。”管子對曰：“夷吾聞之於徐伯曰，昔者無道之臣，委質為臣，賓事左右；執說以進，不蘄亡己遂進不退，假寵鬻貴。尊其貨賄卑其爵位；進曰輔之，退曰不可，以敗其君，皆曰非我。不仁群處，以攻賢者，見貴若貨見賤若過。貪於貨賄，競於酒食，不與善人，唯其所事。倨敖不恭，不友善士，讒賊與通。不彌。
人爭，唯趣人訟，湛湎於酒，行義不從。不修先故變易國常，擅創為令，迷或其君，生奪之政，保貴寵矜。遷捐善士，輔援貨人，入則乘等出則黨駢貨賄相入，酒食相親，俱亂其君。君若有禍，各奉其身。此亦謂昔者無道之臣。”桓公曰：“善哉！”
侈靡第三十五
【原文】
問曰：古之時與今之時同乎？曰：同。其人同乎不同乎？曰：不同，可與政誅。堯之時，混吾之美在下。其道非獨出人也。山不童而用贍，澤不臝而養足耕以自養，以其餘應養天子，故平。牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百裏而求足。故卿而不理靜也。其獄一腓一屨而當死。今周公斷指滿稽，斷首滿稽斷足滿稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人載毀敝而養不足，事末作而民興之，是以下名而上實也。聖人者，省諸本而遊諸樂，大昏也，博夜也。問曰，興時化若何？莫善於侈靡。