豈無利事哉？我無利心。豈無安處哉？我無安心。心之中又有心。意以先言意然後形，形然後思，思然後知。凡心之形，過知失生。
是故內聚以為泉原。泉之不竭，表裏遂通；泉之不涸四支堅固。能令用之，被及四圄。
是故聖人一言解之，上察於天，下察於地。
白心第三十八
【原文】
建常立首以靖為宗以時為寶以政為儀，和則能久。非吾儀雖利不為，非吾常雖利不行，非吾道雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和天不始不隨。
故其言也不廢，其事也不墮。
【原文】
原始計實本其所生。知其象則索其形，緣其理則知其情，索其端則知其名。故苞物眾者，莫大於天地化物多者，莫多於日月；民之所急，莫急於水火。然而，天不為一物枉其時，明君聖人亦不為一人枉其法。天行其所行而萬物被其利，聖人亦行其所行而百姓被其利。是故萬物均、百姓平矣。是以聖人之治也，靜身以待之。物至而名自治之。正名自治之，奇名自廢。名正法備，則聖人無事。不可常居也，不可廢舍也，隨變斷事也，知時以為度。大者寬，小者局物有所餘有所不足。
【原文】
兵之出，出於人其人入，入於身。兵之勝，從於適德之來，從於身。故曰：祥於鬼者義於人兵不義不可。強而驕者損其強，弱而驕者亟死亡；強而卑者信其強，弱而卑者免於罪。是故驕之餘卑，卑之餘驕。
道者，一人用之，不聞有餘；天下行之，不聞不足。此謂道矣。小取焉則小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服。殊無取焉則民反，其身不免於賊。左者，出者也右者，入者也。出者而不傷人，入者自傷也。不日不月而事以從；不卜不筮，而謹知吉凶。是謂寬乎形，徒居而致名。出善之言，為善之事，事成而顧反無名。能者無名，從事無事。審量出入而觀物所載。
【原文】
孰能治無治乎？始無始乎？終無終乎？弱無弱乎故曰：美哉。故曰不中有中，孰能得夫中之衷乎故曰功成者墮，名成者虧。故曰，孰能棄名與功，而還與眾人同？孰能棄功與名而還反無成無成有貴其成也，有成貴其無成也。日極則仄，月滿則虧。極之徒仄滿之徒虧巨之徒滅。孰能亡己乎？效夫天地之紀。
【原文】
人言善亦勿聽，人言惡亦勿聽，持而待之空然勿兩之淑然自清。無以旁言為事成，察而征之，無聽辯萬物歸之，美惡乃自見。
天或維之地或載之。天莫之維，則天以墜矣；地莫之載，則地以沉矣。夫天不墜，地不沉，夫或維而載之也夫又況於人？人有治之，辟之若夫雷鼓之動也。夫不能自搖者，夫或搖之。夫或者何？若然者也。視則不見，聽則不聞，灑乎天下滿，不見其塞。集於顏色知於肌膚，責其往來，莫知其時。薄乎其方也乎其圜也，乎莫得其門。故口為聲也，耳為聽也，目有視也，手有指也，足有履也，事物有所比。
【原文】
“當生者生，當死者死”，言有西有東，各死其鄉。置常立儀，能守貞乎？當事通道能官人乎？故書其惡者，言其薄者。上聖之人，口無虛習也，手無虛指也，物至而命之耳。發於名聲，凝於體色，此其可諭者也。不發於名聲，不凝於體色，此其不可諭者也。及至於至者，教存可也教亡可也。故曰：濟於舟者和於水矣，義於人者祥其神矣。
事有適而無適，若有適；解不可解而後解。故善舉事者，國人莫知其解。為善乎，毋提提為不善乎，將陷於刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。縣乎日月無已也。愕愕者不以天下為憂，剌剌者不以萬物為孰能棄剌剌而為愕愕乎。
【原文】
難言憲術須同而出。無益言，無損言，近可以免。
故曰：知何知乎？謀何謀乎？審而出者彼自來。自知曰稽知人曰濟。知苟適可為天下君。內固之，一可為長久。論而用之，可以為天下王。
天之視而精四辟而知請壤土而與生。能若夫風與波乎？唯其所欲適。故子而代其父，曰義也，臣而代其君，曰篡也。篡何能歌？武王是也。故曰：孰能去辯與巧而還與眾人同道？故曰：思索精者明益衰，德行修者王道狹，臥名利者寫生危知周於六合之內者，吾知生之有為阻也。持而滿之，乃其殆也。名滿於天下，不若其已也。名進而身退，天之道也。滿盛之國，不可以以仕任；滿盛之家不可以嫁子驕倨傲暴之人，不可與交。
【原文】
道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽。民之所以知者寡。故曰：何道之近而莫之能服也，棄近而就遠何以費力也。欲愛吾身，先知吾情。周視六合，以考內身。
以此知象，乃知行情。既知行情，乃知養生。左右前後，周而複所。執儀服象，敬迎來者。今夫來者，必道其道，無遷無衍命乃長久。和以反中，形性相葆。一以無貳是謂知道。將欲服之，必一其端，而固其所守。責其往來，莫知其時，索之於天，與之為期不失其期，乃能得之。故曰吾語若大明之極，大明之明非愛人不予也。同則相從。
反則相距也。吾察反相距，吾以故知同從之同也。
水地第三十九
【原文】
地者，萬物之本原，諸生之根菀也，美惡、賢不肖、愚俊之所生也。水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故曰：水具材何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡仁也，視之黑而白精也。量之不可使概至滿而止，正也。唯無不流至平而止，義也。人皆赴高，己獨赴下卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居。
【原文】