【原文】
紂之為主也，勞民力，奪民財，危民死，冤暴之令，加於百姓毒之使，施於天下。
故大臣不親，小民疾怨，天下叛之而願為文王臣者，紂自取之也。故曰：“紂之失也。”
無儀法程式，蜚搖而無所定，謂之蜚蓬之問。蜚蓬之問，明主不聽也。無度之言，明主不許也。故曰：“蜚蓬之問，不在所賓。”
道行則君臣親，父子安，諸生育。故明主之務，務在行道，不顧小物。燕爵物之小者也。故曰：“燕爵之集，道行不顧。”
明主之動作得理義，號令順民心，誅殺當其罪，賞賜當其功，故雖不用犧牲璧禱於鬼神，鬼神助之，天地與之舉事而有福。亂主之動作失義理，號令逆民心，誅殺不當其罪，賞賜不當其功，故雖用犧牲璧禱於鬼神，鬼神不助，天地不與，舉事而有禍。故曰：“犧牲掛壁不足以享鬼神。”
【原文】
主之所以為功者，富強也。故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威，雖不用寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也。主之所以為罪者，貧弱也。故國貧兵弱，戰則不勝，守則不固，雖出名器重寶以事鄰敵，不免於死亡之患。故曰：“主功有素寶幣奚為？”
羿，古之善射者也。調和其弓矢而堅守之。其操弓也審其高下，有必中之道，故能多發而多中。明主，猶羿也。
平和其法，審其廢置而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦發矢也。故曰：“羿之道非射也。”
造父，善馭馬者也。善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠道而馬不罷。明主，猶造父也。善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。故術者，造父之所以取遠道也，主之所以立功名也。馭者，操轡也。故曰：“造父之術非馭也。”
奚仲之為車器也，方圓曲直皆中規矩鉤繩故機旋相得用之牢利，成器堅固。明主，猶奚仲也。言辭動作，皆中術數，故眾理相當，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。鉤削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非鉤削也。”
【原文】
民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下，於四方無擇也。
故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至。設其所惡雖召之而民不來也。故曰：“召遠者使無為焉。”
蒞民如父母，則民親愛之。道之純厚，遇之有實，雖不言曰吾親民，而民親矣。蒞民如仇讎則民疏之。道之不厚，遇之無實，詐偽並起，雖言曰吾親民，民不親也。故曰“親近者言無事焉。”
明主之使遠者來而近者親也，為之在心。所謂夜行者，心行也。能心行德，則天下莫能與之爭矣。故曰：“唯夜行者獨有之乎。”
為主而賊，為父母而暴，為臣下而不忠，為子婦而不孝四者人之大失也。大失在身，雖有小善，不得為賢。所謂平原者，下澤也。雖有小封不得為高。故曰：“平原之徑奚有於高？”
為主而惠，為父母而慈，為臣下而忠，為子婦而孝，四者人之高行也。高行在身，雖有小過，不為不肖。所謂大山者，山之高者也。雖有小隈不以為深。故曰：“大山之隈奚有於深？”
【原文】
毀訾賢者之謂訾，推譽不肖之謂。訾之人得用，則人主之明蔽，而毀譽之言起。任之大事，則事不成而禍患至。故曰：“訾之人，勿與任大。”
明主之慮事也，為天下計者，謂之荴巨。荴巨則海內被其澤，澤布於天下，後世享其功久遠而利愈多。故曰：“荴巨者可與遠舉。”
【原文】
聖人擇可言而後言，擇可行而後行。偷得利而後有害偷得樂而後有憂者，聖人不為也。故聖人擇言必顧其累，擇行必顧其憂，故曰：“顧憂者可與致道。”
小人者，枉道而取容適主意而偷說，循利而偷得。如此者，其得之雖速，禍患之至亦急。故聖人去而不用也。故曰：“其計也速而憂在近者，往而勿召也。”