思維的滿足同語言的萎縮製造了崇尚口語的幻覺，其目的在於把受眾的注意力引向某種修辭方法，把受眾的聽覺閾限囿於隱喻解讀，用貌似高深的句式轉換，出奇製勝的詞語拚合，力圖解構遣詞造句的常規，顛覆深入淺出的質樸，從而使口語失去存在的價值。
如果有一定的語言功力，便不致於在有聲語言中以固定語勢、加快語速去著意凸現思維的態勢，這樣做的結果卻走向了反麵：掩蓋了思想的閃光，稀釋了感情的濃度，堵塞了美感的通道，屏蔽了個性的魅力。有時竟懷疑：語言主體的作為究竟為了口頭的表達，還是為了寫作的文采？有時更懷疑：與其聽這一席話，還不如去看這一篇文。聽說話，稍縱即逝，如不明白，就不容琢磨；看文章，曆曆在目，如不理解，反複閱讀或求教於人，仍能連續下去。“怎麼想就怎麼說”是不行的，大眾傳播要求的是為大眾想，更要對大眾說。思維的個體性不被人知，隻有學會正確的表述、準確的表達，才能被大眾感知、被大眾理解。寫作是如此，有聲語言更是如此。而這，從思維活動的起點就要把握住，並延續到表達的終點。廣播電視傳播，必須善於聚集全人類的精華，必須善於把它們傳播給期待著的大眾。任何個人的思維都不過是個狹小的領域，單槍匹馬打天下，行之不遠便會夭折的，因此，企圖用思維的滿足營造口語至上的氛圍，無法推托使語言萎縮的責任。21世紀的語言哲學正以不可抗拒的排山倒海之勢，從思維階段轉向語言階段，從說（寫）什麼轉向怎樣說（寫），並將迎來美學的新世紀！
五
廣播電視傳播中的有聲語言創作，是一種特殊的藝術語言創作，必須經過長期的、反複的、嚴格的、艱苦的訓練與磨礪。
在訓練中，首先是現階段所學、所思、所見、所聞的融會貫通，以此為基點；其次要打開思想感性的運動通道；再次要進行語言技能和語言技巧的學習積累；最後要逐步解決情、聲、氣的綜合運用問題。
這種訓練，既不是簡單的語言訓練，也不是機械的技術訓練，實質上是人文精神音聲化的陶冶和錘煉。
這種訓練，是因人因時而異的。訓練的難度和嚴格程度一直處於動態變化之中。沒有普遍適用的“練習曲”，也沒有人人必學的“楷體字”。因為“情無定型”、“語無定勢”。
這種訓練，必須超越日常語言的當下性和個體性的自然狀態，進入電子媒介的規範性和審美性的傳播狀態。
這種訓練，必須結合時代性和敏感性、民族性和新聞性反複進行，時代的脈搏和時代的節奏必須融入語流之中，語言的生命活力必須旺盛。任何“純語言”、“純技巧”的命題，隻會窒息創作主體的創造性、能動性、獨特性。
對口語的推崇，對日常口語的神化，正是口語至上的核心。可惜這不過是一種迎合和媚俗，是為了嘩眾取寵，同時也是對廣播電視傳播語言的輕蔑和貶斥，對藝術語言和語言功力的否定和拒絕。
口語至上主張人人皆能，甚至以半生不熟的口語——港台腔為偶像，五體投地。這種論調使人聯想到“想吃葡萄而不得，就說葡萄酸”的尷尬，也使人想到妄圖把漢語改造成印歐語係的“革命派”的張狂。對此，隻能用原典的集萃和傳統的精華啟發之，以便盡量弄明白，語言的幽眇難知、奧妙無窮；還要用“玉不琢，不成器”的道理講解之，以便盡量搞清楚語言的示範作用、美感享受。