從以上對三重空間語言傳播的簡淺說明不難看出：
三重空間是相通、相容的，並不隔絕，邊界不是鴻溝，生存空間中也有規範部分，也有審美成分；規範空間會存在審美層次；審美空間中肯定有生存空間的鮮活因子和規範空間的坐標要素。
三重空間是由低到高的遞進關係，並不脫離，都有遵守基本規則的要求。到了審美空間，特別是返璞歸真狀態，便達到了“不工者，工之極也”的地步，同生存空間的風貌相當接近，但卻屬於高級形態。如此螺旋式上升，將在整體上提高全民的文化素質和語言素養。
語言傳播可以存在於三重空間中，其理想模式也不是全部歸於審美，應視傳播內容、傳播樣式而定，有時“割雞焉用牛刀”，有時要“會當淩絕頂”，不可一概而論。但是，語言傳播不應隻求符合規則，必須弘揚人文精神，引發生命活力，堅持規範、審美的價值取向，這正是研究三重空間的目的和意義。
語言學與應用語言學不宜作繭自縛，而應大踏步地走向現代化，走向世界，走向未來！
大眾傳播與人際交流
大眾傳播，簡單說就是以廣大群眾為對象的傳播。在《傳播學概論》（〔美〕威爾伯·施拉姆、威廉·波特著）中是這樣定義的：大眾傳播是指職業傳播者使用機械媒介（如印刷報刊的印刷機、播送廣播、電視的電訊機械）廣泛、迅速和連續地傳播信息，以期在大量的、各種各樣的傳播對象中喚起傳播者預期的意念，試圖在各方麵影響傳播對象的一個過程。眾所周知，廣播電視屬於大眾傳播。現在的問題是，大眾傳播和人際交流究竟是什麼關係？
有人說，要把人際交流引入大眾傳播，才能使大眾傳播平等、貼近、親切、鮮活地發揮作用，否則就會高高在上、格格不入、生硬幹巴、死氣沉沉。事實是否如此呢？
所謂人際交流屬於人類傳播，是指麵對麵地、或者通過書信電話進行的交際，這和大眾傳播最重要的區別就在於“對象”。麵對個人，特別是熟人，顧忌很少，幾乎可以無話不說，幾乎可以旁若無人。而麵對大眾，特別是生疏的人群，顧忌較多，有時話到唇邊留半句，有時弦外之音讓人想。應該說，大眾傳播是人際交流的提高與濃縮，是人類生命活力在公眾話語層麵的凝聚，是人類審美能力在價值取向中間的升華。
一
人際交流的經驗累積性、約定俗成性構成了人際交流的獨特個性。
不同交流對象的差異性：同祖父、祖母、父親、母親、兄弟、姊妹、同學、同事等，說什麼，怎麼說，都很不相同。由於這種差異，幾乎不能把相似的話語移植到另外的人身上，否則就會鬧出笑話。不同時空交流的變異性：麵對同一個人，由於時間、地點的不同，說話的內容、方式會產生變異。在自己家裏，在街上，結婚典禮，追悼會場，假日旅遊，深夜談心，肯定大異其趣。
交流過程的近切隨意性：人際關係的複雜性，呈現出各種交流過程形態。如果要求“親切自然”，那隻有處於親友之間。而親友之間，那交流過程就顯得十分近切、十分隨意了，要說什麼不必拐彎抹角，怎麼說無須字斟句酌。
交流狀態的日常自在性：人際交流一般是處於日常生活狀態，並不非得刻意打扮，更不必特別講究表情姿勢。除非貴客臨門、參加盛典、外交談判、情人會麵，需要注意身份、語言、行為的“合目的性”，親朋好友之間都相當自由自在，以免造成矯揉造作、裝腔作勢的生疏感、距離感。
我們通常所說的人際交流，一般並不包括那些特殊情況。但從以上就可以看出，大眾傳播正是從人際交流中提升了那些共通性的、普適性的交流過程和交流方式，比一般的人際交流更規範、更準確、更主動、更鮮明，因而更有效、更深刻、更高超、更美妙。
二
大眾傳播，雖然脫離了人際交流的自然、淳樸的一般態勢，但是卻仍然來源、植根於人際交流的基本狀態。正如優秀的文學作品來源、植根於人類生活一樣，甚至比文學藝術同人類生活的關係更密切、更真切，簡直就是人際交流本身的再現和模擬。不過，無論如何，大眾傳播並不等同於人際交流，它同人際交流的區別還是顯而易見的。