誇美紐斯的教育思想
揚·阿姆司·誇美紐斯（Johan Amos Comenius，1592—1670），17世紀捷克著名的愛國主義者，偉大的資產階級民主主義教育實踐家和理論家。
生平及教育活動
1592年3月28日，誇美紐斯出生於一個隸屬新教卡文教係，在教派內部推崇平等、互助精神的“捷克兄弟會”（或稱“摩拉維亞兄弟會”）會員的磨坊主家庭。當時捷克屬於德意誌神聖羅馬帝國的版圖，並飽受德國天主教貴族的壓迫。誇美紐斯從小就深受捷克兄弟會的宗教思想和民主主義精神的熏陶。12歲時誇美紐斯成為孤兒，在兄弟會的資助下接受了中高等教育。1614年大學畢業後，誇美紐斯擔任了兄弟會的牧師，並主持兄弟會學校的工作。從此，他終其一生以滿腔的熱情為祖國的解放、民族的獨立和改革教育而積極活動。1618年歐洲爆發“三十年戰爭”（1618—1648），捷克戰敗。誇美紐斯和其他3萬名捷克兄弟會員一起於1628年流亡國外。在極其艱苦的流亡條件下，誇美紐斯仍孜孜不倦地繼續從事教育理論研究及教育實踐工作，還應邀到英國、匈牙利、瑞典等國進行教育改革工作，最後客逝荷蘭。
誇美紐斯在教育方麵的研究和貢獻涉及到教育的許多領域，主要代表作有：（1）《大教學論》，1632年寫成，在書中誇美紐斯站在新興資產階級的立場上，全麵而深刻地論述了諸如教育的目的、任務、作用；教育的根本原理；教學原則、內容、方法；德育；體育及學製等教育學的基本內容，構成一個比較完整的教育理論體係。本書是近代資產階級教育理論的奠基之作。（2）《母育學校》，1630年寫成，1633年出版，1652年改名為《幼兒學校》。這是曆史上第一部幼兒教育專著，詳細論述了在家庭中進行幼兒教育的各種問題。此書最初用捷克語寫成，後被譯成多國文字，受到普遍歡迎。（3）《世界圖解》，1654年完成，1658年出版。這是曆史上第一部依據直觀原則編寫的對幼兒進行啟蒙教育的看圖識字課本。
世界觀及其對教育思想的影響
誇美紐斯生活於歐洲新舊交替的曆史時期。一方麵，新的資本主義生產方式在各國表現出程度不同的發展，誇美紐斯與此同時，近代自然科學體係日益形成，人文主義思想盛行。然而另一方麵，封建保守的勢力仍在多數國家占據統治地位，宗教神學仍然在深深地禁錮著人們的頭腦。這種新舊矛盾與鬥爭不可避免地反映在誇美紐斯的身上，並對他的教育思想產生了重要的影響。但從總體來看，誇美紐斯世界觀中進步的成分占主導地位。
（一）性善論
誇美紐斯深受人文主義思想的影響，在人性論問題上否定了中世紀以來的“原罪”論、性惡論及禁欲主義，高度讚美人的力量和智慧，讚成性善論，注重人的現實生活，崇尚自然，強調科學知識的作用。為此，誇美紐斯主張通過教育使人得到和諧發展。
（二）民主主義和愛國主義的社會政治觀
民主主義和愛國主義是誇美紐斯世界觀的一個重要特點，這與他所受的宗教熏陶以及屬於一個備受欺淩的弱小民族有著十分密切的聯係。他痛恨不平等現象，同情勞動人民的不幸遭遇，幻想著通過教育來進行社會改革。誇美紐斯教育思想中的普及教育以及推廣泛智的思想，都和這種民主主義和愛國主義的社會政治思想相對應。
（三）矛盾的自然觀
受身份和時代的限製，誇美紐斯的世界觀有著十分濃厚的宗教和神學色彩，但是在時代和自然科學的引導下，他又十分重視大自然的存在及其威力，力圖探索自然的奧秘及其法則並運用於教育。
（四）矛盾的認識論
在認識論上，誇美紐斯一方麵堅持惟物主義感覺論的思想，認為感覺是認識的起點和源泉；但另一方麵，他的基督教世界觀在其認識論上的影響仍根深蒂固，認為《聖經》也是認識的源泉。
教育的目的、作用和主導原則
誇美紐斯的世界觀中有很多矛盾的地方，這些矛盾也反映在他有關教育目的的論述中。一方麵，他注重人的現實生活，認為知識、德行與虔信的種子是天生在人身上的，教育的目的就是使之得到發展。但另一方麵，他又承襲《聖經》的觀點，認為人生的最終目的是趨身一個更高的階段，即“永生”，今生的生活隻不過是為永生做預備。也就是說，教育的目的並不是為生活本身，而隻是為永生做預備而已。
誇美紐斯高度重視教育對社會的作用，他把教育視為改良社會的手段。同時，他還高度評價教育對人的發展的作用。他認為人不僅有受教育的可能，而且必須受教育。因為隻有受過合適的教育後人才能真正形成為一個人。
“教育適應自然”是誇美紐斯提出的教育主導原則，也稱做自然適應性。這裏所謂的適應自然，主要指要遵循自然界的“秩序”。按照他所解釋的自然或自然界，含義接近“客觀世界”，包括自然界和人類社會，人也是整個自然界的一部分。他認為有一種起支配作用的“秩序”，即普遍法則存在於自然界，人也應當服從這一普遍法則。
教育機構的係統和組織工作
誇美紐斯積極擁護學校教育，肯定學校教育的必要性和優越性，但他對當時學校在結構、管理、教學等方麵普遍存在的不合理、效率差等弊病提出嚴厲批評。為改革舊學校，他提出較為係統的構想。
（一）學製
誇美紐斯提出一個係統的學校製度，從出生至24歲，分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期4個階段，各為6年。與這個分期相對應的是4級學製：母育學校、國語學校、拉丁語學校和大學。
母育學校即家庭，母親是兒童的第一位教師。教育的主要任務是為兒童奠定體力、智慧和道德發展的基礎。教育的內容和方法主要有童話、韻語、音樂、遊戲等，要求兒童通過適合他們興趣和能力的活動接受啟蒙教育。
國語學校即初等教育階段。誇美紐斯要求在城鄉普遍設立國語學校，在平等原則下招收所有的兒童。在校內實行混合編班，以革除門第森嚴、教派分明、男女有別的舊傳統。教育的目的是把對終生有用的事物教給兒童。教育的內容和方法主要有閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數以及記憶各種事物等，要求兒童訓練感官、想像力、記憶力等。
國語學校畢業後，兒童進入設在每個城市的拉丁語學校。這類學校的課程分六個班級，即文法班、自然哲學班、數學班、倫理學班、辯論術班、修辭學班。教育的主要任務是對那些誌向超出工場以上的學生給予一種百科全書式的知識，為今後接受高深教育作預備。
拉丁語學校之上的高一級教育機構是大學，每個王國或省級行政單位可以設立1所。隻有極少數才智過人且具有良好德性的青年才可以進一步深造。大學主要培養牧師、律師、醫生、教師以及國家領導人。誇美紐斯建議以廣泛的長途旅行來結束大學生涯。
（二）泛智的教學內容和課程設置
“泛智”論是誇美紐斯終生為之探索的重要課題，其主要宗旨就是把一切有用的知識教給一切人，並使其智慧得到普遍發展。該思想充分體現了文藝複興以來新興資產階級提倡發展科學、反對宗教蒙昧主義的時代精神，以及普及教育的民主要求。這一思想是誇美紐斯教育思想的核心，是他從事教育活動的宗旨。根據泛智論，誇美紐斯認為教學內容和課程設置應當遵循實用、廣博和少而精的原則，依據這3個原則，誇美紐斯對當時的學校教學內容和課程提出了具體的改革意見，這些意見集中體現在語文教學改革、擴大各級學校教學內容、加強新興自然科學知識教學等方麵。
誇美紐斯的有關教學內容和課程設置的改革主張打破了中世紀早期“七藝”的局限性，也打破了宗教改革以來拉丁學校、文科中學偏重古典著作的局限。他引進大量新興實用學科，實際上把原本占支配地位的宗教神學擠入次要位置。他為改革教學內容而寫的許多教科書，對近代學校教科書的發展起到了先驅作用。
（三）班級授課製和學年製
文藝複興以後，尤其是宗教改革時期，不少教派的教育家針對當時學校缺乏統一的教學計劃和教學組織形式的情況開始了新的探索。他們有的實行了年級製，還製訂了課程計劃。誇美紐斯則總結了前人的有關經驗，將這種新的教學組織形式的探索推進到更高階段，在曆史上首次在理論上提出並詳細論述了班級授課製和學年製問題。
誇美紐斯要求依據兒童年齡及知識水平分班，並把教學內容分為循序漸進的階段，由一個教師對一個年級的學生同時授課。他甚至建議將一個年級的學生分為每十人一組的若幹小組，挑選其中的優秀學生做“十人長”，來協助教師管理小組。他提出實行學年製，要求學校以學年作為大的教學單元，在一學年裏同時開學和放假；每年招生一次，秋季開學；學年結束時考試，合格者方能升級。他強調學校工作的計劃性，認為學校工作必須按年月日有條不紊地進行。
誇美紐斯認為班級製和學年製可以有計劃地組織教學工作，提高教學效率，有利於普通教育。他的主張反映了教育工作的客觀規律，在當時是一項重大的改革。但他的這些主張也有矯枉過正以及絕對化的嫌疑，有些時候誇大了當時條件下教師的作用。誇美紐斯的班級授課製理論到19世紀下半葉時，成為一種通行的教學製度。
教學原則和教學方法
在《大教學論》中，誇美紐斯提及的“原則”很多，其中的教學原則多達37條。這些“原則”並不完全是教學原則，含有可以稱為原理和其他的具體規則在內。前者如“自然適應性原則”。從現在意義上所謂教學原則的含義出發，可以歸納出誇美紐斯的教學原則有如下幾點，這些教學原則都有其對應的教學方法。
（一）啟發
要求教師努力調動兒童學習的自覺性和積極性，促使他們自內向外地發展。為此，要在遵循自然的基礎上采用直觀教具，並充分利用表揚、獎勵等多種方式。
（二）直觀
誇美紐斯認為知識是從感覺而來，隻有通過感覺器官，才能得到真實可靠且難以遺忘的知識。對某些不可能直接感知和觀察的事物，也要采用取代的辦法。
（三）量力
誇美紐斯要求教學應適合兒童的年齡特征和身心特點，強調選擇學習材料時要適當，要求學生在學習時隻需掌握最重要的內容，其他內容則隻需領會即可。
（四）因材施教
誇美紐斯既強調人的自然的平等及可受教育性，又重視人的個別差異。主張教育者必須研究兒童、了解兒童、掌握不同兒童的特點，並能夠就兒童的不同特點采取不同的教育方法和措施進行有的放矢的教育。
（五）循序漸進
誇美紐斯主張學習應當分階段地進行，由簡到繁，由易到難，務必使前麵的學習為後麵的學習奠定基礎、掃清道路。
（六）鞏固
誇美紐斯主張教與學應當貫徹徹底性原則，即學習過的知識要保持長期不忘。為此他主張教給學生有用的知識，教學中要激發學生的求知欲，直觀地進行教學，課程安排要有係統，要訓練和培養記憶力，強調複述和練習的作用。
道德教育
德育理論在誇美紐斯的教育思想體係中占據次要地位，並且宗教色彩較重。
在《母育學校》中，誇美紐斯詳細地闡述了學前兒童的道德教育問題，強調給予兒童有關德行的初步知識，尤其應當注重節儉和勤勞等良好品質的培養。在《大教學論》中，他主張學校應當培養兒童“持重、節製、堅忍與正直”的道德品質，即以理智指導行動，在日常生活、遊戲工作等各方麵要適量，自我克製，以及坦誠地為他人和社會服務，等等。
在德育的方法上，誇美紐斯強調預防、榜樣、實踐、恩威並用、教訓與規則、紀律與懲罰等，主張在運用紀律與懲罰等方法時，對於極端做法要謹慎行之，不可濫用。
曆史地位及影響
誇美紐斯生活的年代正是歐洲從封建製度向資本主義過渡的曆史時期。他繼承了前人尤其是文藝複興以來人文主義教育的成果，總結了當時新興資產階級的教育經驗，並結合他本人長期的教育實踐，係統而全麵地論述了新興資產階級對於學校教育的多方麵要求。
作為一位傑出的教育革新家，他具有民主主義、人文主義的進步思想，深信教育的作用，認為人具有受教育的廣泛可能性；他全麵闡述了關於新生一代的教育理論和實際，提出普及教育的要求和統一學校係統，並詳細製定了課堂授課製度；他提出各級學校課程設置，係統闡述了教學的基本原則、規則和方法；他編寫了著名教科書《語言入門》和《世界圖解》。
當然，誇美紐斯的教育思想裏處處體現出一種濃重的宗教神學氣息，讓人認為他思想上仍然是“保守的”。之所以如此，和誇美紐斯所處的時代以及他本人的身份有關，也有人認為他這是“舊瓶裝新酒”。此外，他雖然提出“改造世界”和“改造人類”的理想，但與當時許多其他的社會思想家一樣，並沒有也不可能尋找到解決問題的途徑。
誇美紐斯生活在社會動蕩，教派對立、戰亂不斷的曆史時期，他終其一生，將教育工作與民族獨立鬥爭事業融為一體，並為之而奮鬥。雖然他的教育思想帶有理想主義的色彩，但他所倡導的教育思想極富遠見。他的教育思想雖然沒有被同時代的人以及後繼者充分理解、采納，但他的教育理論與實踐為教育作出了全麵的貢獻是毋庸置疑的。他的教育思想為近代資產階級教育理論體係奠定了基礎，並對以後的學校教育產生廣泛而深遠的影響。尤其是到19世紀中葉以後，在各資本主義國家普及教育的浪潮中，通過德國教育家的宣傳，誇美紐斯的教育思想再次引起人們的關注，並得到高度評價，使他贏得在教育史上應有的地位。有人說他是“教育科學的真正奠基人”，是教育史上裏程碑式的人物，堪稱是歐洲封建社會最後一位教育家，同時也是資產階級新時期最初一位教育家。
洛克的教育思想
約翰·洛克（1632年～1704年）是英國惟物主義哲學家、政治思想家和教育家。父親是一位律師。洛克從小受到嚴格的家庭教育，後在著名的威斯敏斯特公學和牛津大學接受學校教育，大學畢業後留校任教，講授希臘文、修辭學等課程。他雖獲文學碩士學位，卻對醫學、化學有濃厚的興趣，他努力鑽研這些學科，並與自然科學家波義耳、牛頓有著長期而深厚的友誼。在他3600本藏書中有402本醫學書藉，240本是關於科學的書籍。1675年獲醫學學士學位。1667年，洛克結識了當時著名的政治家沙夫茨伯利伯爵（First Earl Shaftesbury 1621年～1683年），並為他治好了久治無效的潰瘍病。後受聘為家庭醫生和家庭教師。1673年洛克擔任沙夫伯利茨伯爵的秘書，開始步入英國政界。複辟時期，伯爵被罷黜，洛克也離開英國。在法國、荷蘭等地受朋友之邀多次擔任家庭教師，在教育上已獲相當經驗和名氣，經常有人就教育方麵的問題向他求教。1688年回國，後擔任英國“貿易、殖民委員會”委員。晚年的洛克主要從事著述，1690年出版了《政府論》、《人類理解論》。1693年發表了著名的教育論著《教育漫話》。在這本書中，他總結了自己從事家庭教育的經驗，並描繪了一幅未來英國紳士教育的藍圖。他認為，在英國把紳士培養好，對於鞏固政權、發展經濟是至關重要的。
洛克的教育思想與其社會政治觀和哲學觀有著密切的聯係。
就政治立場來說，洛克是代表當時英國資產階級和新貴族的利益的。他既反對封建君主專製，又反對民主主義者所主張的共和政體，他竭力維護的是資產階級與貴族聯合專製的君主立憲政體。與激進的資產階級革命家相比，他具有明顯的妥協性。
在哲學上，他繼承了培根的惟物主義經驗論。依據培根關於人的知識來源於人對客觀事物的經驗和感覺這一惟物觀點，對當時歐洲流行的天賦觀念論進行了批判，並提出了著名的“白板說”。洛克說：“人心是白紙”，“人心沒有天賦的原則”，“我們所有的知識都建立在經驗之上，不借助於任何天賦的印象，就可以獲得他們所有的全部知識。”洛克堅持了從物到觀念的這條認識路線，提出人類所有的知識都是建立在經驗之上。這個觀點既否定了天賦道德的原則，又說明了後天學習的重要性，從而論證了教育的重要作用。
但是，洛克的惟物主義並不徹底。他認為知識來自經驗，經驗又分為兩種：一是人的感覺器官對外物作用的感覺，即感官經驗。二是人對自己內心作用的“反省”，即思辨經驗。他提出感覺和反省“這兩者乃是知識的源泉”。他所說的“反省”，主要是指人的思維活動，如“知覺、思維、懷疑、信仰、推理、認識、意願”。但他把人的內心活動當作是認識的獨立源泉，把認識過程的兩個內在聯係的階段看成並列的認識來源。這就給惟心主義開了後門，也陷入了與自己的“白板說”相互矛盾之中。
論教育的作用和目的
洛克從反對天賦觀念的“白板說”出發，極為重視教育的作用，尤其重視教育在人的個性形成中的作用。他說：“我們日常所見的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由於教育之故。”從教育的廣義概念來理解，洛克的論斷是正確的，但他沒能認識到教育與環境，遺傳之間的辯證關係。盡管他也承認存在著一些天生就比別的孩子聰明的兒童，但他還是認為教育、培養勝過天性。由此他被定為經驗論的創始者，這一認識傳統至今在英國哲學和教育思想領域占居主導地位。
洛克關於教育作用的觀點，在當時有一定的進步作用，它符合新興資產階級的需要，為資產階級爭取政治權、教育權提供了理論武器。洛克重視教育的作用，但並沒得出人人都要受教育的結論。從大資產階級立場出發，認為教育的重點應該放在大資產階級、新貴族子弟身上。他說：“如果這一階層的子弟通過教育一旦成為品行端正的人，他們很快就會使其餘的人不會越雷池一步。”由此，洛克提出教育的目的在於培養“紳士”。洛克筆下的紳士是“有德行、有用、能幹的人”，具體地說英國的紳士是一個能開拓資本主義事業、進行海外殖民活動的人，同時也是一個善於謀取個人幸福、足智多謀而又具有文雅風度的人。
論紳士教育的內容和方法
在《教育漫話》中，洛克提出要培養未來的紳士，應進行三方麵的教育即德育、智育、體育。
1.體育
洛克所說的體育，實際上主要屬於健康教育的範疇。《教育漫話》一書的開場白是：“健康之精神寓於健康之身體……凡是身體精神都健康的人就不必再有什麼別的奢望了。”他把一個人的工作幸福與身體健康直接聯係起來，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康，我們能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有健康的身體。”洛克從惟物論出發，並結合他的醫學知識科學地提出了兒童健康教育的一係列觀點。如必須從幼年起對兒童進行嚴格的鍛煉，要讓兒童多進行戶外活動，多運動，多睡眠；食物要清淡、有益於身體健康，糖、鹽、佐料不宜太多，要多吃水果；酒料和烈性飲料不能喝，藥物要少用；衣著不要過緊過暖，尤其頭部和腳部要清涼；要堅持每天用冷水洗腳等等。洛克在這方麵提出的忠告雖略顯瑣碎，但頗具普遍意義。這些觀點不僅有助於兒童身體健康的發展，而且還有助於對兒童智力和精神的研究。
2.德育
洛克認為對紳士來說德行是第一位的，所以德育也是紳士教育的核心。他說：“我認為在一個人或者一個紳士的各種品性中，德行是第一位的，是最不可缺少的。”“如果沒有德行，我覺得他在今生來世都得不到幸福。”
洛克德育的任務是培養紳士具備理智、禮儀、智慧和勇敢等道德品質。
洛克所說的理智，也稱理性，就是說紳士應以資產階級的標準去判斷事物或衡量人的行動。紳士要能克製自己的欲望，能夠在理性的支配下處理一切事情。其主要目的是為了養成兒童有羞恥心，重名譽和謙虛謹慎的心理，以防止喜好虛榮和焦燥的脾氣。
洛克所說的禮儀主要是指禮貌、禮節和風度。他認為一個紳士一定要懂得上流社會的世故人情，懂得上流人士中流行的處世為人、待人接物的禮貌和風度。這是紳士所不可缺少的美德。禮貌和風度表現為：舉止優雅，談吐鎮定自如，能按照各人的地位與身份保持敬重與距離。洛克認為禮儀對品德來說是一種裝飾，使品德更加放出異彩。他做了這樣的比喻：品德加上禮儀，猶如鑽石經過琢磨，更能使人喜愛。一個青年紳士若具有禮儀這個美德，他的“門路就可以更寬，朋友就可以更多，在這世上的造詣就可以更高。”
紳士應具備的第三種品德是智慧。洛克所說的智慧是指紳士應具有的精明強幹、富於遠見卓識的管理事務的能力。與平常所理解的經過知識的學習，使人的認識、理解和判斷等能力（總稱智力）得到發展，並不完全是一回事，它主要是指處理各項事務的本能而言。洛克因此提出，智慧這種美德不是天生的，而是經過自己的努力並與實踐經驗相結合而獲得的。這是兒童不能輕易就獲得的，但應鼓勵他們養成誠實和真誠的品德，服從理性，經常反思自己所作作為的後果，從而努力達到智慧的境界。學生要達到這個境界，首先應該做一個“坦白、公正、聰敏的人”，特別要注意防止沾上狡猾，因為狡猾往往要模仿智慧，並企圖代替智慧，這是需要認真注意揭露和清除的。
勇敢也可稱為堅忍，這是紳士必備的美德，也是“一個真正有價值的人的品性”。一個紳士若能夠堅忍而有勇氣，當他遇到災禍或危險時，便能鎮靜自如，麵臨恐怖不懾服，能基於名譽和責任勇往直前而不逃開。
綜上所述，可以看到洛克紳士道德品質的論述是從資產階級的功利主義出發，為實現紳士個人的幸福和利益而提出的；但在一定程度上也反映出資產階級的求實精神。洛克把貫穿於人的一生的美德、智慧、教養放在教育的優先地位，而不把一般人認為是重要的“知識學習”擺在首位，正體現出其教育思想的特色。
在如何進行道德教育上，洛克提出了不少積極的、正確的意見。他認為，為了教育兒童，首先應該了解兒童。父母和老師一定要悉心研究兒童的“心靈”，了解他們的性格和好惡。“這是因為孩子有心思學時，就會取得事半功倍的效果，而如果他不想學或是被強製去學，那就會事倍功半，痛苦不堪。”
他特別重視榜樣和示範在德育中的作用。因為“沒有什麼事情能像榜樣這麼能夠溫和地而又深刻地打進人們的心裏。”所以父母和教師“應以身作則，使兒童去做他所希望做的事情”。同時父母也應謹慎地為孩子選擇好的教師和朋友，讓孩子經常與有學問、有知識的客人接觸、交往。
因為兒童是“有理性的動物”，所以洛克認定“說理是對待兒童的真正辦法”，因為說理是提高兒童道德認識的手段。老師在對兒童進行說理時，首先應該“以適合兒童的能力與理解力為限”，要力求簡單明了；其次態度要溫和、鎮定，要使兒童感到你的要求是合理的、有益的。
洛克指出，說理的目的在於使兒童了解各種道德規則的意義，以便執行起來更加自覺。但要養成熟練的行為習慣，則要靠實踐，要進行反複的練習。當兒童形成良好習慣後，就要在“他們身上固定起來”，成為他們的心理財產。
洛克也很注重獎勵和懲罰，並就此進行了細致和全麵的論述。談到獎勵，他認為，做父母的人不應該“用兒童心愛的事物去獎勵兒童，去討取兒童的歡心”。例如，用蘋果和糖果去使兒童念書，這種做法是不好的。至於孩子念了書，就用漂亮的衣服、錢幣去酬勞他，則更不好了。這樣做等於教導他們愛奢侈、貪婪，因而是犧牲了兒童的“德行”。洛克認為最好的獎勵辦法是對兒童的稱譽和當眾表揚。“兒童對於稱譽是極敏感的，他們覺得被人看得起，尤其是被父母及自己所依賴的人看得起是一種快樂”。所以父母看到子女的行為好，便加以讚揚，看見子女行為不好，便換上一副冷酷或不理會的臉色，同時周圍其他人也采取同樣的態度，就會取得比鞭撻或威嚇更好的效果。當眾表揚、稱讚孩子的好行為，經大家一番傳播，“則獎勵的意義就更大，它會使孩子對自己的名譽就愈看重，會更小心地維持別人對自己的好評。”但草率地當眾宣布孩子的過失則會使“孩子無地自容，孩子會失望，會無所謂，那製裁他們的工具也就沒有了”。洛克主張盡量不用懲罰，尤其不能采用體罰，但是他認為對於犯有“頑梗”或“反抗”過失的兒童，必須予以鞭撻，而且要打就得打個徹底，“非等完全達到目的之後，不可中止”。這就造成了洛克在懲罰問題上的自相矛盾。
3.智育
在紳士的各種教育中，洛克把學問放在最後，並且把它看成是德行的一種輔助手段。他說：“對紳士來說，‘學問是應該有的’，但是他應該居於第二位，隻作為輔助更重要的品質之用。”洛克所說的學問、智育的內容，也不僅限於學習文化知識，同時還包括獲得各種技能技藝。洛克認為，前者是主要的，而後者也是不可缺少的。
在學習內容上，洛克一反中世紀以來的傳統，強調紳士需要的是“事業家的知識”和“處世經商的本領”，並以這個思想為指導，提出一個廣泛的學習科目：閱讀、書法（寫字）、圖畫、速記、外語、作文（寫作）、神學、地理、算術、天文、幾何、曆史、倫理學、法律、邏輯、修辭學、自然哲學等等。但是他並不要求學生對各門學科“鑽得太深”，隻要求他們“嚐試一下”，給他們“啟示一條門徑”，到將來如果他還有時間或者對某門學科有興趣、有需要時，會有用功的問路。他肯定說：“世界上有高深學識的，在任何科學方麵享有大名聲的人，沒有一個是在教師的管束之下得來的。”
在獲得其他技能技藝方麵，洛克建議每位紳士子弟都應至少學會一門體力勞動，最好是二至三門，如木工、農業、園藝等。萬一這位紳士時運艱難，掌握這種技能本身會益處無窮，它還能強身，並且有益於克服死啃書本的毛病。洛克本人便是一個精明的園藝師。
洛克認為教學的任務，首先是發展學生的思維，培養他們清晰地、有邏輯地、循序漸進地進行判斷和概括的能力。他特別強調的是，應該讓兒童“增進心的活動與能力，而不是擴大心的所有物。”因此他竭力反對當時文法學校流行的死記硬背的教學方法，主張把教學當作遊戲和娛樂去追求。教學中要引起學生的興趣，使他們對學習產生愉快感；不能用嚴酷的方法，使學生產生恐怖心理，而要設法保持一種“安閑澄靜”的氣氛。他強調說：“不能在一個戰粟的心理上麵寫上平正的文字，正同你不能在一張震動的紙上寫上平正的字一樣”。
洛克的哲學思想、教育思想在人類思想史與教育史上占有重要的地位，其影響遠遠超過了他的時代和國界，成為許多教育家思想的出發點。18世紀惟物主義者愛爾維修和以後空想社會主義者的人類智力平等說和教育萬能論思想，就是從洛克的惟物主義感覺論中引申出來的。他所宣傳的功利主義思想，深深地、長期地影響了各個資本主義國家的意識形態。洛克強調教育中應重視個人因素、父母的重要作用，以及應該把孩子看作為一個獨立的個人的思想對以後資產階級教育理論影響也很大。他的教育代表作《教育漫話》在18世紀，英文本出版了20多版，後被翻譯為法文本、荷蘭文本、德文本、意大利文本和瑞典文本。
盧梭的教育思想
生平和著作簡介
讓·雅克·盧梭（1712年～1778年）法國18世紀著名的啟蒙思想家和教育家。1712年6月28日出生於瑞士日內瓦一個鍾表匠的家庭。母親早逝，很小就跟隨父親識字，閱讀文學、曆史一類書籍。10歲時父親因打官司敗訴外逃，盧梭由此成為孤兒，沒有受過係統的學校教育。從16歲開始離開故鄉過流浪生活。他走遍了全瑞士，還到過法國、意大利的許多地方，做過仆役、家庭教師、私人秘書。長期的流浪生活和複雜的工作經曆，使他對下層平民社會有較深的了解，對法國封建社會的不平等有深刻的認識，由此也使他獲得了廣泛的知識，逐漸形成了他的資產階級民主主義思想，成為18世紀資產階級激進的啟蒙思想家。
盧梭30歲時帶著自己創作的樂譜和劇本來到巴黎。以後他很快結識了啟蒙運動的思想家狄德羅、伏爾泰等，成為“百科全書派”的重要成員。
1749年，法國狄昂學院發起“科學與藝術的進步能使道德改善還是使道德墮落”的有獎征文，盧梭的應征論文獲得首獎，在社會上產生巨大影響，成為有名的文人和思想家。在這篇文章中，他斷言科學和藝術的進步對道德和風俗起了敗壞作用。他說：“隨著科學與藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”這種把科學與道德對立起來的觀點，顯然是錯誤的。但盧梭的本意並不是攻擊科學和藝術，而是“暴風雨般的攻擊了當時那個矯揉造作而又想入非非的社會”，因其徹底的反封建性而獲得了首獎。
1755年，盧梭又撰寫了狄昂學院第二次征文《論人類不平等的起源和基礎》。在這篇論文中，他確認人類在“自然狀態”下是自由、平等的；在道德上也是善良的。後來由於出現了私有財產，才產生了種種不平等、不自由的現象。他寫道：“誰第一個把一塊土地圈起來並想到說：這是我的，而且找到一些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基者”。他一針見血地指出了封建罪惡現象的根源是私有財產，但他並沒有因此而完全否定私有製，隻是主張頒布國家法律，調節私人財產的數量和平均私有財產，要求把土地私有製建立在社會成員個人勞動的基礎上，因而是很不徹底的。
1762年，盧梭先後出版了《社會契約論》和《愛彌爾》等書。《社會契約論》提出了一個民主平等的社會原則，認為國家的建立是人們協調一致而訂立契約的結果，因此人民有權掌握國家的政權。盧梭的這個民主精神，徹底地表現了資產階級民主原則，為以後的法國大革命的領袖們提供了主要的政治思想，也影響到美國的資產階級革命。
《愛彌爾》是盧梭半小說體裁的教育名著。在這本書中，盧梭通過對他所設想的學生愛彌爾的教育，竭力反對封建教育，係統地闡述了他的自然教育的觀點。在書中，他不僅盡情地攻擊了封建政權，還盡情地抨擊了教會，因此遭受迫害，他的書被判為禁書並在巴黎廣場當眾焚毀，本人也受到通緝，被迫逃往國外。晚年盧梭懷著悲憤的心情完成了他的自傳《懺悔錄》，坦率地總結了自己一生的經曆和思想抱負。1778年7月2日因中風而與世長辭，終年66歲。
盧梭一生閱讀過大量書籍，研究過洛克、笛卡爾、霍布斯、萊布尼茨等哲學家的著作。他是18世紀法國哲學中源出於洛克一派的代表人物之一，他的哲學和政治思想以及教育思想都受到洛克思想的影響。他的宗教觀是自然神論，認為上帝是宇宙的自然規律的化身，反對盲目愚昧的宗教迷信，雖然他不是一個無神論者，但在反對教會勢力方麵，其自然神論是有進步意義的。
論教育的培養目標
盧梭提出教育應培養能夠保持人的本性的“自然人”，換句話說，即“自由的”、“自食其力”的“對任何職業都有所準備的人”。這種人身強體壯，心智發達，能力強勝，可以勝任任何工作。不管命運怎樣變動他的地位，都能應付自如。盧梭向自己的學生提出，不管將來從事什麼工作，都沒有什麼關係，重要的是學會如何生活，知道怎樣做人。他說：“從我的門下走出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人……”顯然，這是針對舊教育培養目標的弊病而提出的。他的理想學生愛彌爾靠自己的雙手勞動，自食其力，他不依賴別人而生活，他是一個不衣租食稅，不攫取別人勞動果實的自然人。盧梭的“自然人”與封建社會培養的“上帝的奴仆”以及不勞而獲、寄生蟲式的貴族形成了鮮明的對比。他所提出的培養目標既適應了資本主義自由競爭的需要，又符合了人的自然本性，有著鮮明的時代特點。
自然教育理論
盧梭自然教育的核心是強調對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的自然本性。這裏盧梭所說的自然本性是指兒童自身的發展規律、盧梭兒童的年齡特點和心理特點。盧梭從人性善的原理出發，認為人們的心中沒有原始罪惡，一切錯誤和罪惡都是由不良的社會環境所造成的。他在《愛彌爾》一書中寫道：“出自造物主手中的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就變壞了”。所以，他強調教育應脫離“文明”社會的樊籠而順應人的自然天性，使之在自然中率性發展。
盧梭認為人的天性是好的，但觀念和道德並不是先天的，人們生來缺乏的，又是成年以後所需要的一切，都是教育的結果。他認為人們所接受的教育有三個來源：即來自自然、來自人和來自事物。其中，“我們的才能和器官的內在發展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。”盧梭又指出這三種不同的教育中，“自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育隻是在有些方麵才能夠由我們決定。隻有人的教育才是我們能夠真正地加以控製的。”他由此便得出結論：隻有使我們力所及的兩種教育（人和事物的教育）去服從於力所不能及的教育（自然的教育），三者通力合作，並指向於同一目的時，才能使人得到真正良好的教育。在這裏盧梭提出了一個十分可貴的思想觀點：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子”。由此可見，盧梭的自然教育就是要求教育應該遵循兒童自身的發展規律，根據兒童的年齡特點和心理特點來進行。在“遵循自然”這個問題上盧梭比誇美紐斯前進了一步。他沒有采用引證自然的方法，沒有任何神秘主義色彩。盧梭關於教育的三個來源觀點，缺乏科學的論證，但是卻反映出盧梭已接觸到遺傳、環境與教育三者對人的發展的作用以及相互關係這樣一個教育理論中的基本問題。
與“遵循自然”緊密聯係的是“自由教育”。因為在盧梭看來，人的最重要的自然權利就是自由。因此，遵守自然的教育必然是自由的教育。這種教育必須保護兒童善良的天性，使身心得到自由的發展。盧梭堅決反對壓抑兒童的個性和束縛兒童的自由，反對嚴格的紀律和死記硬背；主張讓兒童完全自由的活動，並盡可能多地給兒童以自由活動的機會，讓他們能用自己所有的方法去看、去想、去感覺一切事物。教育者的任務就是創造一個能夠促進兒童自由發展的合適環境，從旁仔細地觀察和適當地誘導，當兒童感到經驗或力量上不足時給予適當的幫助，而不應該強迫兒童接受成年人所特有的方式和方法。盧梭認為，隻有依照兒童的本性自由發展起來的人，才能成為真正的、自由的人。這一觀點，具有解放思想，打破死氣沉沉的教育局麵的進步意義，有利於充分發揮兒童的主動性和培養獨立活動的能力。但是盧梭過分地強調兒童的自由活動，忽視教師正麵的指導作用，這是不可取的。
兒童的年齡分期及其教育
盧梭從自然教育的理論出發，依據他對兒童發展的自然過程的理解，將其劃分為四個年齡階段，並根據各個年齡階段兒童身心發展的特征規定了相應的教育任務。
1.嬰兒期的教育
盧梭將從出生到2歲劃為嬰兒期，他認為應以體育保健為主。因為健康的身體是智慧的工具。體育乃是一切教育的基礎。這時的體育主要是以身體的養護和鍛煉為主。其關鍵是“多給孩子們以真正的自由”。他反對捆綁嬰兒的四肢，要求衣服寬鬆肥大，使嬰兒的肢體可以充分自由活動，而且衣服不宜穿得太多，應該養成他們適應各種天氣變化的能力。盧梭還主張嬰兒應該由母親哺乳，由父母親自養育。兒童還應該培養具有抵抗疾病的能力，不能完全依賴醫藥的治療。不能溺愛兒童，不強迫或加速兒童語言的發展，應該順其自然。
2.童年期的教育
2歲至12歲為童年期，盧梭稱這一時期是理智睡眠時期。童年期的孩子言行多受感性的支配，缺乏理性的力量。所以這個時期不要直接對兒童進行智育，教育的任務是發展兒童的外部感覺器官。因為外部感覺器官是智力教育的前提。
盧梭認為，為了發展外部感覺器官，應該盡量給孩子提供各種活動的機會；為了觸覺，應該讓孩子親自去摸去抓每件東西，多在黑暗中做遊戲，由此使兒童了解感覺與引起感覺的事物之間的關係；為了發展視覺，要讓兒童盡早地學習寫生畫和製圖；為了發展聽覺，盧梭主張應使兒童練習唱歌，注意發音純正、清晰，並習慣聽有節奏、有旋律的聲音；對於兒童的味覺和嗅覺，盧梭認為不應該竭力加強發展，兒童的食物應該是自然的，簡單的。盧梭是西方教育史上第一個詳細地研究幼兒外部感覺器官的教育問題的人，這對後來學前教育學的發展產生過巨大的影響。
盧梭還認為12歲以前的兒童沒有道德概念，不宜對其講抽象的道德概念。若需要隻能用“自然後果”的方法進行教育。“自然後果”即對於兒童的過失不去責備和懲罰他，而是利用過失的自然結果，使兒童自食其果，從而促使其反省並改正。盧梭認為，在幼兒，感覺中不存在的東西，在其大腦中也不會產生相應的觀念，他們必須通過自己的切身體驗來認識周圍的事物和現象，認識活動及其結果的意義。例如孩子打破了房間裏的窗子，就讓他晝夜都受風吹，別怕他受風寒，“因為寧可讓他著涼，不可讓他發瘋”。盧梭主張在對待孩子的缺點、錯誤或過失行為時，可以結合孩子的行為及其結果進行教育，使他們在自身行為的不良後果中接受教訓，從而改正缺點和錯誤，這在一定程度上是符合兒童的心理特點的。但也有一定的局限，例如盧梭認為，受風吹不是懲罰，而是過失的自然後果。其實這還是懲罰。
3.少年期的教育
12至15歲為少年期，盧梭認為這時是“勞動、教育、學習的時期”。因為兒童到12歲時已經有了強健的身體，有發育良好的感官，有了獨立工作的能力和習慣，“可以進行智育和勞動教育。”這時期教育的目的在於發展學生的智力，培養學生對科學的興趣和研究科學的方法。
在教學內容方麵，盧梭認為應該以有益的、必需的、正確的和符合兒童理解能力的知識為主。他尤其重視有實用價值的學科如天文、地理、物理、幾何以及讀、寫、算等學科的學習。他完全排斥神學，但也排除人文學科，認為這些學科要到15歲以後才能學習。
既然盧梭認為智育的主要任務是交給學生打開知識寶庫的鑰匙，是教給學生掌握知識的工具，而不是知識本身，那教給學生掌握工具的方法是什麼呢？盧梭首創地提出運用“發現學問”、“發現真理”的發現法。他說：“問題不在於告訴他一個真理，而在於教他怎樣去發現真理。”他強調，在發現法實施的過程中，首先，發現不是憑空發現，應該以兒童的經驗為基礎。兒童要在經驗的基礎上通過親身的實踐活動發現真理。其次，教師要設置問題，布置情景，去激發學生的發現思維。他舉了這樣一個例子：“我拿起一塊石頭，假裝要把它放在空中，可是我一空手，石頭就掉下來了。我看見愛彌爾很注意我的動作，於是我問他：這塊石頭為什麼掉下去了呢？”這樣，使愛彌爾發現問題，認真思考，以解決問題，這就使他上了第一堂物理課。顯然，盧梭重視的是采用觀察、實驗等形式，讓學生在活動中學會正確地思維和判斷。