[注釋天：在《荀子》書中，天的性質不完全一致。在本篇中，天具有自然的物質的屬性。常：法則。
之：指天常，即天的運行法則。治：指符合天常的措施。
亂：指違背天常的措施。
本：指農業生產。
養備：生活物質充分。動時：根據時季的特點行動。
循道：遵循客觀規律。“循”字今本作“修”，據王念孫《讀書雜誌》校改。不貳：不三心二意。
妖怪：指自然災害或自然界的異常情況。
本荒：農業荒廢。用侈：揮霍浪費。
養略：生活資料缺乏。罕：少。動罕：很少活動，懶惰的意思。
全：指生活美滿。
1倍：通“背”。違反。
12薄：迫近。
13受時：遭遇的天時。
14至人：通曉事理的高明人物。
[原文不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣。
(同上[注釋“不為”二句：這是指不以人的主觀願望為轉移的自然功效。
“如是者”八句：其人，即上節所說的明於事理的“至人”。深(深奧)、大(廣大)、精(精微)：這是對“天職”的描述。不加慮、不加察、不加能(不誇大其職能)：這是“至人”對“天職”所采取的態度。
這種態度與荀子所謂“唯聖人為不求知天”是一致的。
治：指人的主觀努力。
能參：是說上述三者(天時、地財、人治)可以結合起來。參：
即三。
所以參：指人治，即人治理客觀世界所作的努力。
所參：從上下文意來看，是指“與天爭職”。
[原文大天而思之，孰與物畜而製之？從天而頌之，孰與製天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而無失之也？願於物之所以生，孰與有物之所以成？故錯人而思天1，則失萬物之情12。
(同上[注釋大：崇拜。
孰與：哪裏比得上。物畜：把天當作自然之物去畜養。
天命：古語。原指天的旨意。但荀子在本篇中沒有把天看作人格神，故可把天命釋為天的法則(自然規律)。
時：天時。應時：適應天時。
因：聽任。因物而多之：聽任物類自然增多。
聘能而化之：施展人的才能促使它變化發展。
思物而物之：思念萬物而想役使它。
理物而無失：治理萬物而不失其用。
願於物之所以生：思慕萬物是如何生長的。
有：通“佑”。有物之所以成：幫助萬物去生長。
1錯：放置。錯人而思天：放棄人的作用而希望天的恩賜。
12惰：本性。
[原文人之命在天，國之命在禮。
(同上。又見同書《富國篇》
皇天隆物，以施下民，或厚或薄，常不齊均。
(《荀子·賦篇》
[注釋隆：同“降”。
施：今本作“示”，據王念孫《讀書雜誌》校改。
常：今本作“帝”，據《讀書雜誌》校改。
附《管子》語[原文持滿者與天，安危者與人。失天之度，雖滿必涸；上下不和，雖安必危。欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安。其道既得，莫知其為之；其功既成，莫知其釋之。藏之無形，天之道也。天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。
萬物之於人也，無私近也，無私遠也。巧者有餘，而拙者不足。其功順天者天助之，其功逆天者天違之。天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗。順天者有其功，逆天者懷其凶，不可複振也。
(《形勢篇》。同書《形勢解》對此有詮解[注釋滿：豐滿。此有強盛的意思。與：隨從。持滿者與天：要保持強盛必須順從天。
安：平。安危：平定危難。
釋：放下。此有離開的意思。
天道之極：天道所至。
人事之起：人為所生。
懷：招致。立政出令，用人道；施爵祿，用地道；舉大事，用天道。
(《霸言篇》
[原文上度之天祥，下度之地宜，中度之人順，此所謂“三度”。
故曰：天時不祥，則有水旱；地道不宜，則有饑饉；人道不順，則有禍亂。此三者之來也，政召之。
(《五輔篇》
[注釋政：這裏是指在對天、地、人考察失度的情況下所製定的錯誤政策和政治行為。召：招致。
[原文水，一害也；旱，一害也；風、霧、雹、霜，一害也；厲，一害也；蟲，一害也。此謂“五害”。五害之屬，水為大。五害已除，人乃可治。五害之屬，傷殺之類，禍福同矣。知備此五者，人君天地矣。
(《度地篇》
[注釋厲：通“癘”。瘟疫。
君：統治。
(三)論形與神
形神問題，即人的思想意識(神)同人體(形)的關係問題。稷下學者對這個問題的討論雖不充分，但對於開啟漢代以後的深入討論，起了重要的先導作用。宋、尹文運用他們的精氣說，認為人的思想意識來自精氣，正常的人體是儲存精氣之所，隻要注意保存精氣，就會產生思想。這種觀點把人的精神現象看成一種物質活動，具有反對唯心主義的“靈魂說”的積極意義。但他認為精神可以離開人體而獨立存在，從而導致形神二元論。荀子則力圖把二者統一起來，提出“形具而神生”的命題。這個說法雖較簡略，但無疑是正確的。
宋尹文[原文定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。