21有化而無別：指形狀變化而實質沒有改變的東西。
2稽實定數：考察事物的實際以製定相應的法則。
[原文“見侮不辱”、“聖人不愛己”、“殺盜非殺人也”，此惑於用名以亂名者也。驗之所以為有名而觀其孰行，則能禁之矣。“山淵平”、“情欲寡”、“芻豢不加甘，大鍾不加樂”，此惑於用實以亂名者也。驗之所緣以同異而觀其孰調，則能禁之矣。“非而謁盈，有牛馬非馬也”，此惑於用名以亂實者也。驗之名約，以其所受悖其所辭，則能禁之矣。凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣1。故明君知其分而不與辨也12。
(同上[注釋“見侮不辱”語見《莊子·天下篇》，是宋、尹文學說的要點之一。
“聖人不愛己”語出不詳，其說近於墨者的苦行主義。“殺盜非殺人”語見《墨子·小取篇》，墨者觀點。
用名以亂名：是指用詞義的含混造成概念上的錯誤。
所以為有名：製定名稱的原因。孰行：指這種說法和通常的說法哪一種行得通。下文“孰調”仿此。
山淵平：高山和深淵一般平。語見《莊子·天下篇》，惠施的觀點。情欲寡：同見上書，為宋、尹文的觀點。芻豢不加甘，大鍾不加樂：語出不詳。意為：吃肉不比吃一般食物更甜美，用大鍾演奏的聲音不比其它聲音更使人快樂。這種說法近於墨者“非樂”。
用實以亂名：把事物中的個別現象作為普遍現象，造成概念混亂，歪曲事實。
今本“緣”下衍“無”字，據《荀子集校》引郭嵩燾校刪。調：
合，適合。
“非而謁盈，有牛”六字，未詳所出，其義亦難曉。或謂“非而謁盈”當作“排而謂盈”，是說對立雙方既相互排斥又相互包涵。“牛馬非馬”“牛”字疑衍，下脫“白”字，語見《公孫龍子·白馬論》·是公孫龍的著名論題。在他之前，兒說亦持白馬論。
用名以亂實：用名詞的不同歪曲事實。
所受：所讚同的。悖：反駁。所辭：所反對的。
辟言，即“僻言”，謬論。擅作：隨意製造謬論。
1三惑：指上述三種說法。
12分：指真理與謬誤的分界。
[原文凡事行，有益於理者，立之；無益於理者，廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益於理者，為之；無益於理者，舍之，夫是之謂中說。事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，“堅白”、“同異”之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也。不知，無害為君子；知之，無損為小人。
工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑、戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也1。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也12。
(《荀子·儒效場》
[注釋事行：事情、行為。
理：指禮義。
中事：正確的事。
知說：學術觀點。
中說：正確的理論。
充：實。施：通“移”。充虛之相施易：實和虛的相互轉化。
堅白：即“離堅白”，語見《公孫龍子·堅白論》，公孫龍的命題之一。同異：即合同異，語見《莊子·天下篇》，惠施的命題之一。
僂(lóu)：屈。僂指：屈指可數。
辟：通“譬”。辟稱：比喻和引證。
老身長子：自己老了，兒子也大了。
1不知惡：指不知厭惡“堅白”、“同異”這類說法。
12“曾不如”句：還不如那些相雞相狗的人懂得名實問題。
鄒衍[原文平原君厚待公孫龍。公孫龍善為堅白之辯，及鄒衍過趙言至道，乃絀公孫龍。(《史記·平原君虞卿列傳》
齊使鄒衍過趙，平原君見公孫龍及其徒綦毋子之屬，論“白馬非馬”之辯，以問鄒子。鄒子曰：“不可。彼天下之辯有五勝三至，而辭正為下。辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂，杼意通指，明其所謂，使人與知焉，不務相迷也。故勝者不失其所守，不勝者得其所求。若是，故辯可為也。及至煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移，引人聲使不得及其意，如此，害大道。夫繳紛爭言而競後息，不能無害君子。”坐皆稱善。(《史記·平原君虞卿列傳》集解引劉向《別錄》
附《管子》語[原文夫名實之相怨久矣，是故絕而無交。惠者知其不可兩守，乃取一焉。
(《宙合篇》
[注釋名實之相怨久矣：指春秋以來名不符實、名實相違的問題已經存在很久。
惠：通“慧”。兩守：既承認已經變化了的事物，又要保留原來的名稱。
取一：據本篇文意，是指去名就實。