孟軻[原文天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
(《孟子·公孫醜下》
[注釋天時：指季節和氣候因素。在古代，這方麵的因素對於攻城守備是很重要的。有些學者把這裏所說的“天時”同陰陽五行說聯係起來，無據。地利：指城高池(護城河)深、兵甲堅利、米粟充裕等物資條件。人和：指人民支持，大家齊心協力。
郭，指外城。
親戚：是指同王室有親緣關係的臣民。畔：同“叛”。
[原文齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子曰：“臣聞七十裏為政於天下者，湯是也，未聞以千裏畏人者也。《書》曰：‘湯一征，自葛始。’天下信之，東麵而征西夷怨，南麵而征北狄怨，曰：
‘奚為後我？’民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。《書》曰：
“傒我後，後來其蘇。’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旌倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也1。”
(《孟子·梁惠王下》
[注釋事在齊宣王六年。
引文或出自逸書《湯征》。
吊：安撫。
若時雨降：好象天降時雨。
傒(xī)；等待。後：國君。此指湯。
蘇：複蘇。
若：你。指齊宣王。
倍地：增地一倍。
旄：同“耄”，八、九十歲的老人。倪：同“兒”。反其旄倪：把抓來的老人、兒童送回去。
置君：擇立國君。
1猶可及止：還來得及使各國停止興師伐齊。
[原文爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。
(《孟子·離婁上》
[注釋連諸侯：指聯合某些諸侯攻打另外的國家。戰國時期的合縱、連衡即屬此類。
辟草萊：墾荒。任土地：根據土地的麵積和等級征收不同量的賦稅。墾荒和這種稅製破壞了孟子理想的井田製，故為孟子所反對。
[原文孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”
公孫醜曰：“何謂也？”
“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗；將複之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。”
(《孟子·盡心下》
[注釋“仁者”二句：實行仁政的國君把他對待親愛者的恩德推行到非親愛者的身上，不實行仁政的國君把對待非親愛者的壞事推行到親愛者的身上。
將複之：準備再戰。
[原文有人曰：“我善為陳，我善為戰。”大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南麵而征，北狄怨；東西而征，西夷怨，曰：
“奚為後我？”武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。
王曰“無畏！寧爾也，非敵百姓也。”若崩厥角稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？
(同上[注釋陳：通“陣”。
北狄：今木作“北夷”，據焦循《孟子正義》引閩監毛三本校改。
《孟子·梁惠王下》有“南麵而征北狄怨”句，亦作“北狄”。
賁(bì)：唐蘭著文以為此字與“帔”近，帔即披肩，虎賁即披著虎皮披肩的武士。(唐文載《文物》1979年第5期寧爾：安定你們。
厥：頓。角：額頭。厥角與稽首均為磕頭之意。
[原文春秋無義戰，彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。
(同上[注釋敵國：地位相等的國家。
荀況[原文凡用兵攻戰之本在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。
(《荀子·議兵篇》
[注釋壹民：統一國民的思想行為。
羿：相傳為夏代有窮氏部落首領，以善射著稱。微：小目標。
六馬：古帝王用六匹馬駕車。
造父：周穆王的禦者，以善禦著稱。
[原文陳囂問孫卿子曰：“先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。”孫卿子曰：“非女所知也。彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循禮，循禮故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善，遠方慕其義，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。”
(同上[注釋陳囂：荀子弟子。
循理：遵循禮義。
所存者神：指仁義之師駐守的地方很快出現社會安定的奇跡。
化：教化。所過者化：指仁義之師經過的地方得到教化。
說：同“悅”。
義：今本作“德”，據王念孫校改。
[原文李斯問孫卿子曰：“秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。”孫卿子曰：“非女所知也。女所謂便者，不便之便也。吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以修政也。政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：凡在於君，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素修也1，此所謂仁義之兵也。今女不求之於本而索之於末，此世之所以亂也。”