荀子也是一位中央集權論者。其內容有三：一、權出於一。就中央與地方的關係而言，要集中權力於中央，中央有權對行為不軌的公侯進行懲處；就君臣關係而言，國君有製約群臣的權力，其主要職能是“論一相，陳一法，明一指”。二、建立以“三國具”(相、便嬖、使臣)為骨幹的中央官僚機構，置於國君總攝之下。三、對各級官吏實行考核，“當則可，不當則廢”。作為儒家的荀子，他的政體思想仍保留了儒家的民主色彩。比如在權力分配上，強調尊重相的治權和群臣的諫議權，反對國君包攬一切；對敢於匡君之過的諫、爭、輔、拂四臣，譽為“社稷之臣，國君之寶”。在君民關係上，警惕“庶民駭政”，主張惠民、利民。
在《管子》書中，言及政體問題的主要有《桓公問》，《君臣》、《形勢》、《權修》、《明法》、《明法解》、《法法》、《任法》諸篇。《桓公問》
假借管子答桓公問，主張設置“嘖室之議”，鼓勵人們“非上之過”，這是一種具有原始民主色彩的議政製。
《君臣》上下篇強調相的治權和群臣對君主的匡過革失之權，建立“君執本，相執要，大夫執法”的權力結構，其說近於荀子的主張。
《形勢》、《權修》明確反對君主獨斷，把“獨王”視為國家“三患”之首，其說也富有傳統的民主精神。《明法》、《明法解》、《法法》、《任法》等篇則要求建立“威不兩錯，政不二門”的集權製，又說“不為君欲變其令，令高於君”，其思想傾向類似慎到的以國家為本位的中央集權主義。
孟軻[原文孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既，祭祀以時，然而旱幹水溢，則變置社稷。”
(《孟子·盡心下》
[注釋丘：眾。
變置：指廢除不稱職的國君，另立新君。
犧牲：古代祭祀用的牲畜。毛色純一者稱“犧”，軀體完整者稱“牲”。
粢盛：古代放在祭器內用作祭祀的穀物。：即潔字。
[原文左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之，故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。
(《孟子·梁惠王下》
[注釋國人：國都居民。
民父母：古時對國君的一種美稱。稱國君為“父母”與當時的宗法社會結構有關，並不意味國君可以隨意處置國民。《禮記·大學》：“民之所好，好之，民之所惡，惡之，此之謂民之父母。”此解與孟子語同。
[原文齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。”
(同上[注釋燕王噲六年(齊宣王五年)，王噲禪位於燕相子之，國人不服，造成內亂，將軍市被與太子平進攻子之。次年，子之反擊，殺死市被和太子平。齊乘機派匡章帥師伐燕，很快攻下燕國。事又見《戰國策·燕策》、《史記·燕世家》。
[原文齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。”
王曰：“請問貴戚之卿。”
曰：“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位。”
王勃然變乎色。
曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”
王色定，然後請問異姓之卿。
曰：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”
(《孟子·萬章下》
[注釋貴威之卿：與國王同宗的大臣。
易位：改換國君[原文責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
(《孟子·離婁上》
[注釋責：要求。難：難事。此指行仁政。行仁政不易，故稱難事。
[原文入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
(《孟子·告子下》
[注釋入：國內。法家：指堅持原則的大臣。拂(bì)：通“粥”。拂士：輔弼之士。
[原文孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”
(《藝文類聚》卷38引[注釋之：若，如果。
土：土塊。芥(jiè)：小草。
慎到[原文禮從俗，政從上，使從君。
(《慎子》佚文立天子者，不使諸侯疑(擬)焉；立諸侯者，不使大夫疑焉；疑(擬)則動，兩則爭，雜則相傷，害在有與不在獨也。
(《慎子·德立篇》
民一於君，事斷於法，是國之大道也。
(《藝文類聚》卷54引君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪從君心出矣。
大君任法而弗躬，則事斷於法矣。
(《慎子·君人篇》
荀況[原文權出一者強，權出二者弱，是強弱之常也。
(《荀子·議兵篇》
[注釋權出一：指集權。
權出二：指分權。
常：永恒規律。
[原文君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。
自古及今，未有二隆爭重而能長久者。
(《荀子·致士篇》
[注釋隆：此有首腦的意思。
重：指國家權力。二隆爭重：兩個首腦爭權奪利。
[原文天子也者，勢至重，形至佚，心至愈，誌無所詘，形無所勞，尊無上矣。《詩》曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”此之謂矣。
(《荀子·君子篇》
[注釋形：身體。
愈：通“愉”。
詘：屈服。