齒：指年長者。
世：世主，國君。輔世長民：輔佐國君，管理人民。
就之：指親近有德行的賢者。
“今天下”五句：現在各國諸侯的領土和品德都差不多，誰也不能駕淩在誰的頭上，其原因不是別的，是他們隻喜歡任用聽他們話的人為臣，不喜歡任用教導他們的人為臣。醜：同。
[原文用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。
(《孟子·萬章下》
古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而巨之乎？
(《孟子·盡心上》
[注釋亟見：多次見麵。
慎到[原文今也國無常道，官無常法，是以國家日繆。教雖成，宮不足，官不足則道理匱，道理匱則慕賢智，慕賢智則國家之政要在一人之心矣。
(《慎子·威德篇》
立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚於無君。
(《藝文類聚》卷54引多賢不可以多君，無賢不可以無君。
(《荀子·解蔽篇》注引亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也；將治亂，在乎賢使任職，而不在於忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國。
(《慎子·知忠篇》
王鬥[原文王鬥曰：“先君好士，是王不好士。”宣王曰：“當今之世無士，寡人何好？”王鬥曰：“世無騏騄耳，王駟已備矣。世無東郭俊、盧氏之狗，王之走狗已具矣。世無毛嬙、西施，王宮已充矣。王亦不好士也，何患無士！”王曰：“寡人憂國愛民，固願得士以治之。”王鬥曰：“王之憂國愛民，不若愛尺穀也。”王曰：“何謂也？”王鬥曰：“王使人為冠，不使左右便辟而使工者何也？為能之也。今王治齊，非左右便辟無使也，臣故曰不如愛尺穀也。”宣王謝曰：“寡人有罪國家。”於是舉士五人任官，齊國大治。
(《戰國策·齊策四》
荀況[原文一人有罪而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀紂，列從必尊，此以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉？
(《荀子·君子篇》
[注釋列從：等級地位。
以世舉賢：按家世門第選拔賢才。
[原文請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，雖王公士大夫之子孫，不能屬於禮義，則歸之庶人；雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。
(《荀子·王製》
[注釋不待次而舉：不按等級次序推薦。
罷：通“疲”，指缺乏幹勁的人。不能：沒有才能的人。須：須臾，片刻。
屬於：符合於。
[原文王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。
朝無幸位，民無幸生。尚賢使能，而等位不遺，折暴禁悍，而刑罰不過。百姓曉然皆知夫為善於家而取賞於朝也，為不善於幽而蒙刑於顯也。夫是謂之定論，是王者之論也。
(同上[注釋論：通“倫”，等。指新的用人等第。
幸：僥幸。
等位不遺：職位與能力相當而無差錯。
折暴：今本作“析願”，據《集解》引王念孫校改。
“為不善”句：在暗地裏幹壞事會受到公開懲處。
定論：即“定倫”，是指在尚賢使能的方針指導下製訂的新的等級製度。
[原文君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節也。
三節者當，則其餘莫不當矣。三節者不當，則其餘雖曲當，猶將無益也。
(同上[注釋榮：指國家繁榮。
曲：局部。曲當：部分正確。荀子以“三節”(平政愛民、隆禮敬士、尚賢使能)為大節，其餘為小節，故以小節之當為“曲當”。
附《管子》語[原文尊賢授德則帝。
(《幼官篇》
論賢人，用有能，而民可使治。
(《五輔篇》
備長在乎任賢。
(《版法篇》
[注釋備：今本作“修”，據《版法解》校改。備長：長遠打算。
[原文凡人君所以尊安者，賢佐也。佐賢，則君尊、國安、民治；無佐，則君卑、國危、民亂。故曰：“備長存乎任賢。”
(《版法解》
君之所審者三：一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官。此三本者，治亂之原也。故國有德義未明於朝者，則不可加於尊位；功力未見於國者，則不殲可授以重祿；臨事不信於民者，則不可使任大官。
(《立政篇》
凡孝悌忠信、賢良俊材，若在長家子弟、臣妾、屬役、賓客，則什伍以複於遊宗，遊宗以複於裏尉，裏尉以複於州長，州長以計於鄉師，鄉師以著於士師。
(同上[注釋長家：大戶人家。臣妾：家內奴仆。男奴曰臣，女奴曰妾。屬役：服勞役的奴隸。賓客，指食客。
據本篇，國家地方編製依次為鄉、師、州、裏、尉、遊、什、伍。句中什伍指什伍之長，遊宗、裏尉、州長、鄉師分別為遊、裏、州、鄉的長官。士師：朝廷裏執掌刑賞的官吏。
[原文上賢不過等，使能不兼官。
(同上[注釋不過等：不超越等級。
(十一)論大一統
戰國時期關於“王天下”的討論，是實現全國統一的輿論準備。
春秋以後，隨著政治和經濟形勢的發展，實現全國統一已是大勢所趨。稷下學者都是大一統的熱情鼓倡者。孟子認為，他所處的時代已具備統一的有利條件，隻要大國諸侯憑借自己的優勢，實現仁政，爭取民心，就可以事半功倍，達到“王天下”的目的。他關於“五百年必有王者興”說法雖不科學，卻表現了這種對未來全國統一的堅定信念。但是在如何實現統一的問題上，孟子的思想還存在“以夏變夷”的狹隘的地方主義偏見。在統一問題上，荀子不注重夷夏之辨。