他說：“四海之內皆一家”，無論是夷是夏，都是全國大家庭的成員。
這同早期儒者(子夏)所謂“四海之內皆兄弟”的說法一脈相承，對於當時的統一事業和各族人民的團結，都產生了積極影響。荀子和孟子一樣，主張統一全國應該以仁義為本，但也不排斥以武力作後盾的威懾作用。大一統思想在鄒衍那裏也有明顯反映。他的大九州和“五德轉移”的理論，從世界宏觀上表達了一種全國趨於一統的地理觀念和曆史觀念。
在《管子》書中，《霸言篇》主張德行與征服相結合，以實行“王天下”之目的。《君臣篇上》還提出統一全國製度，“書同文，車同軌”，成為全國一體化的思想先聲。
孟軻[原文“天下惡乎定？”吾對曰：“定於一。”“孰能一之？”對曰：“不嗜殺人者能一之。”(《孟子·梁惠王上》
[注釋此為梁襄王語。句意為：天下怎樣安定？
此為孟子語。一：據上下文，指全國歸於一統。
[原文齊人有言曰：“雖有智慧，不如乘勢；雖有基，不如待時。”今時則易然也：夏後、殷、周之盛，地未有過千裏者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：“德之流行，速於置郵而傳命。”當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。
(《孟子·公孫醜上》
[注釋(zī資)基：鋤頭。
地不改辟：土地不必再擴大。
民不改聚：民眾不必再增加。
王者：指實行仁政以統一天下的明君。作：起，出現。
疏：指相隔時間較長。
置郵：古代驛站。
事半古：付出的力量相當於古時的一半。
[原文五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。
(《孟子·公孫醜下》
[注釋名世：指聞名於世的賢者。“名世”與“王者”對舉，則“名世”
當指輔佐王者的賢臣。
[原文吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。
(《孟子·滕文公上》
[注釋夏：指中原華夏族。夷：指邊境異族。用夏變夷：用華夏文化去改變夷族文化。
[原文天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。
(《孟子·告子下》
[注釋師：古代軍隊建製，一師約二千五百人。西周有西六師、成周六師，殷八師。移六師：指派兵征討。
荀況[原文四海之內若一家。
(《荀子·儒效篇》
荀卿子說齊相曰：“今相國上則得專主，下則得專國，相國之於勝人之勢，亶有之矣。然則胡不驅此勝人之勢，赴勝人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，與之參國政、正是非？如是，則國孰敢不為義矣？君臣上下、貴賤長少，至於庶人，莫不為義，仁天下孰不欲合義矣？賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊為歸，是一天下也。”
(荀子·強國篇》
[注釋齊相：即田文(孟嚐君)，時任齊閔王相。
亶(dān)：誠，確實。
驅(qū)：驅使，利用。
赴：行。
托王：推薦給國王。
[原文用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。
(《荀子·王霸篇》
[注釋用國者：操縱國家的人，指國君。
[原文用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。三者明主之所謹擇也，仁人之所務白也。挈國以呼禮義而無以害之，行一不義、殺一無罪而得天下，仁者不為也，扌樂然扶持心國且若是其固也。之所與為之者，之人則舉義士也；之所以為布陳於國家刑法者，則舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義誌也。如是，則下仰上以義矣，是綦定也。綦定而國定，國定而天下定。仲尼無置錐之地，誠義乎誌意，加義乎身行，箸之言語，濟之日，不隱乎天下，名垂乎後世。今亦以天下之顯諸侯誠義乎誌意，加義乎法則度量，箸之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也。如是，則夫名聲之部發於天地之間也，豈不如日月雷霆然矣哉！故曰：以國齊義，一日而白，湯武是也。湯以亳，武王以，皆百裏之地也，天下為一，諸侯為巨，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以濟義矣1。是所謂義立而王也。
(《荀子·王霸篇》
[注釋務白：必須明白。
挈(qiè)：提。此有領導的意思。呼：此有提倡的意思。
扌樂(luò)然：象石頭那樣堅硬的樣子。此句意為：用禮義正心治國的決心如盤石那樣堅定。
“主之”句：國君迫切地率領群臣追求的目標。極：通“亟”，急。鄉：同“向”。
綦：同“基”。綦定：基礎穩固。
案：語辭，無義。貴賤殺生：指賞罰。這句意為：再三強調用義的原則以進行賞罰。
襲然：符合的樣子。
夫：其。部：通“勃’。