齊：齊一。以國齊義：用義統一國家。
一日而白：很快聲名顯耀。
1濟義：借助於義。
[原文彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。
(《荀子·王製篇》
[注釋眇(miǎo)：通“渺”，高遠。但眇天下：指仁德高於天下其他諸侯。
服人之道：指仁義。
[原文天下者，至重也，非至強莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非聖人莫之能盡。故非聖人莫之能王。
(《荀子·正論篇》
[注釋盡：完。指完全做到上述“任”、“分”、“和”三事。
鄒衍[原文先列中國名山大川，通穀禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。
(《史記·孟子荀卿列傳》
附《管子》語[原文霸王之形，象天則地，化人易代，創製天下，等列諸侯，賓屬四海，時匡天下；大國小之，曲國正之，強國弱之，重國輕之，亂國並之，暴王殘之。戮其罪，卑其列，維其民，然後王之。
(《霸言篇》
[注釋霸王之形：霸業和王業的模式。
創製天下：指製訂天下法製。
等列諸侯：劃分諸侯等級。
時匡天下：順應時勢，匡正天下。
曲國：指沒有走上正道的國家。
殘：殺。
戮(lù陸)，通“戮”。此有懲處的意思。
維：維持，維護。
[原文夫爭天下者，必先爭人。明大數者，得人；審小計者，失人。得天下之眾者王，得其半者霸。是故聖王卑禮以下天下之賢而任之，均分以釣天下之眾而臣之。故貴為天子，富有天下，而世不謂貪者，其大計存也。以天下之財，利天下之人；以明威之振，合天下之權，以遂德之行，結諸侯之親；以奸佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以廣明王之伐；攻逆亂之國，賞有功之勞，封賢聖之德，明一人之行，而百姓定矣。夫先王取天下也，術術乎大德哉，物利之謂也。
(同上[注釋任：今本作“王”，據許維校改。
世：今本作“伐”，據俞樾校改。
“以明威”二句：用強大的威懾作用，合聚天下的權力於中央。
明：盛。
“以奸佞”二句：用懲治奸佞罪行的手段，使天下人的思想就範。刑：通“型”，規範。
伐：功伐，業績。
一人：指國君。
術：通“遂”。術術即遂遂。據《爾雅·釋訓》郭注，遂遂為“物盛興作之貌”，在此形容先王之豐功偉績。
[原文天子出令於天下，諸侯受令於天子，大夫受令於君，子受令於父母，下聽其上，弟聽其兄，此至順矣。衡石一稱，鬥斛一量，丈尺一製，戈兵一度，書同名，車同軌，此至正也。
(《君臣上篇》
[注釋衡石一稱：統一衡製。
：古“準”字。
一度：統一規格。
(十二)論國家政治體製
秦以前，中國古代社會長期實行貴族共政體製。這種體製實質上是一種貴族民主製度。戰國則處於由貴族共政體製向中央集權的君主專製政體的轉化時期。處在這個時期的中國古代政治家、思想家，對未來統一國家的政治體製表現出極大的關注。稷下學者也不例外。
孟子繼承並發展了中國古代的民主傳統思想，主張建立以民為本位的國家政治體製，民眾在國家政治生活中應當有決事權。他曾以進賢、征伐為例，要求國王在處理問題時應當服從民意：“國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。”“取之(攻占燕國)而燕民悅，則取之。取之而燕民不悅，則勿取。”甚至象君位繼承這樣的大事，也應視民意向背而定：“天子不能以天下與人”，隻有天才有授予天下的權力；天授予天下不可能用言語表達，而是訴諸民意，“天視自我民視，天聽自我民聽”。也就是說，天意通過民意而體現，民意代表天意，君位天授實為君位民授。所以他又說：“得乎丘民而為天子”，“得其民，斯得天下矣”。孟子還十分注重群臣在國家政權結構中的地位與作用，強調君臣之間應建立一種相互尊重的合作關係，反對下對上的絕對服從。臣尊君，即敢於直言規諫、革君之失：“責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”君尊臣，就是對群臣的正確意見做到“諫從言聽”。如果再三規諫仍不聽從，異姓之卿可以自行離去，不予合作；貴戚之卿則可行使罷免權，另立國君。孟子認為，賦予群臣以這種監護國君的權力，對國家至關重要：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”在孟子以民為本位的政權結構中，臣權同民權相比仍不能不居於次要地位。這在《孟子·梁惠王下》第七章關於如何對待“左右皆曰”、“諸大夫皆曰”和“國人皆曰”的問題上，尤為明顯。
慎到倚勢尚法，主張建立“政從上，使從君”的中央集權體製，反對諸侯與天子相匹、大夫與諸侯相匹。但是他這種主張是以國家為本位的，國家法律具有最高約束力。即使是國君，也不能“舍法而以身治”，強調“事斷於法”，而不以“君心”為轉移，因而不同於後期法家的以國君為本位的君主專製主義。