(同上[注釋李斯：荀子弟子，後為秦相。
秦四世：當指李斯入秦以前的四代秦王。秦至惠文王十四年始更元稱王，以下有武王、昭王、孝文王、莊襄王。據《史記·秦本紀》，孝文王即位僅三日。如不把孝文王計算在內，則四世當指惠文王、武王、昭王、莊襄王四代。
以便從事：怎麼方便就怎麼幹。
君：今本作“軍”，據《荀子集解》引盧文弓召校改。
率：通“帥”。
諰(xǐ)諰然：恐懼的樣子。
末世之兵：亂世用兵之法。
本統：指實行仁義。
鳴條：古地名，今山西省運城縣安邑鎮北。相傳商湯起兵，追逐夏桀至此進行決戰，最後消滅了夏師。
甲子之朝：甲子那天早上。此時相傳為周武王誅紂滅商紂的日子。
1皆前行素修也：都是以前一貫實行仁義的結果。
附《管子》語[原文夫兵雖非備道至德也，然而所以輔王成霸。今代之用兵者不然，不知兵權者也。故舉兵之日而境內貧，戰不必勝，勝則多死，得地而國敗，此四者用兵之禍者也。四禍其國而無不危矣。大度之書曰：舉兵之日，而境內不貧，戰而必勝，勝而不死，得地而國不敗。為此四者若何？舉兵之日，而境內不貧者，計數得也；戰而必勝者，法度審也；勝而不死者，教器備利，而敵不敢校也；得地而國不敗者，因其民也。
(《兵法篇》
[注釋兵權：指用兵權衡利害得失。
大度之書：無考。
計數得也：是由於在經濟上籌算得當。
法度審也：是由於法紀嚴明。
教器備利：軍事訓練和軍事裝備都很好。校：對抗。
因：順應。因其民：指順乎占領國居民的基本生活要求。
[原文成功立事，必順手禮義。故不禮不勝天下，不義不勝人。故賢知之君，必立於勝地，故正天下而莫之敢禦也。
(《七法將》
[注釋正：通“征”。
[原文為兵之數；存乎聚財，而財無敵；存乎論工，而工無敵；存乎製器，而器無敵；存乎選士，而士無敵；存乎政教，而政教無敵，存乎服習，而服習無敵；存乎遍知天下，而遍知天下無敵；存乎明於機數，而明於機數無敵。故兵未出境，而無敵者八。
(同上[注釋為兵之數：指用兵方法。
而財無敵：使資財無敵於天下。以下各“而”句均仿此。
論：通“掄”，選擇。論工：挑選技術高明的工匠。
器：指兵器。
服習：指軍事訓練。
遍知天下，指搜集各國情報。
機數：指戰機和作戰策略。
[原文小征，千裏遍知之。築堵之牆，十人之聚，日五間之。
大征，遍知天下。日五間之，散金財用聰明也。故善用兵者，無溝壘而有耳目。兵不呼儆，不苟聚，不妄行，不強進。呼儆則敵人戒，苟聚則眾不用，妄行則群卒困，強進則銳士挫。故凡用兵者，攻堅則軔，乘瑕則神。攻堅則瑕者堅，乘瑕則堅者瑕。故堅其堅者，瑕其瑕者。屠牛坦朝解九牛，而刀可以莫鐵1，則刃遊間也12。
(《製分篇》
[注釋“築堵”三句：即使是對一牆之隔、十人之會這種細小情況；也要每天偵察五次。間：間諜。此作動詞，有刺探、偵察的意思。
“日五”二句：要做到“日五間之”，就要花錢收買耳目。五：今本作“一”，據上文改。
儆：同“警”。呼儆：高聲報警。
苟聚：隨便集合。
不用：不肯效力。
“攻堅”二句：攻堅容易受阻，攻其薄弱部分就會取得奇效。
軔：刹住車輪的木頭。此作動詞，阻止的意思。瑕：玉上的疵斑；罅隙。此指敵軍的薄弱點。
二句意為：攻堅，則其薄弱部分也會變得堅固；攻弱，則其堅固部分也會變得薄弱。
堅其堅者：對敵方的堅固部分暫不去攻擊，讓它暫時堅固一段時間。
瑕其瑕者：削弱其薄弱部分。
坦：屠牛者之名。
1莫：削。
12刃遊間也：是因為他的刀刃總是在牛體骨肉之間的空隙中活動。
[原文重靜者比於死，重作者比於鬼，重信者比於距，重詘者比於避。夫靜與作，時以為主，時以為客，人貴得度。知靜之修，居而自利；知作之從，每動有功。故日“無為者帝”，其此之謂矣。
(《勢篇》
[注釋“重靜者”四句：用兵尚靜時，近於不動的死屍；尚動時，近於迅疾的魔鬼；尚伸時，近於稅利向前的雞爪；尚屈時，近於不前的跛足。重：尚。句中各“重”字，今本作“動”；鬼：今本作“醜”，分別據俞樾、郭沫若校改。比：近。信：通“伸”。距：雞爪。詘：通“屈”。
避：通“辟”。
人：今本人字在“時以為主”下，據許維校正。
“知靜”四句：懂得尚靜需要遵循的原則，靜處時就能自得其利；懂得尚動要遵從的原則，每次行動都會有成效。修：學習，遵循。
(十四)名辨名辨，即名實之辨，是討論概念(名)同它所代表的事物(實)之間的關係問題。稷下是戰國名辨思潮的策源地。這不僅因為稷下許多學者都討論過名實問題，而且因為名辨的一些基本命題，如“白馬非馬”，也由稷下學者較早提出。名辨思潮在稷下經曆了前後兩個發展階段。前一階段對名實問題的討論，還沒有取得完全獨立的形式。如淳於髡有“先名實者，為人也；後名實者，自為也”的說法，其中也包涵有名實相符的思想，但他所說的名實是就人的名位與其實際作用的關係講的，並沒有上升到一般理論的高度。前麵輯錄的孟子與告子的人性之辨，也涉及名實問題，但他們的談論還沒有脫離政治倫理的範圍。宋、尹文則有所不同。他們主張“名當”、認為“名不得過實，實不得延名”，堅持先名後實、名宜符實的名實觀。其說雖較簡略，但具有一般認識論的意義。其後，兒說先於公孫龍倡“白馬非馬”說；田巴以辯論“離堅白、合同異”等問題而聞名稷下。這些命題的出現，標誌名辨已進入一個新的發展階段，取得了獨立的思辨性質。稷下後期學者荀子還從製名的原因、根據、原則等方麵建立自己的名實理論，對中國古代邏輯學的發展做出了貢獻。名辨思潮的出現和發展，是中國古代思維活動深入發展的標誌，在認識論和邏輯學方麵有積極意義。但後期名家離形言名，具有空談傾向，故受到荀子、魯仲連、鄒衍等人的批評。