在《管子》書中，除宋、尹的《心術》、《白心》二篇外，《宙合》、《樞要》也言及名實問題，所論比較簡略，思想接近宋、尹學派。
淳於髡[原文淳於髡曰：“先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子(按，指孟子)在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？”“有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嚐睹之也。”
(《孟子·告子下》
宋尹文[原文物固有形，形固有名。名當，謂之聖人。
“物固有形，形固有名”，此言名不得過實，實不得延名。
姑形以形，以形務名，督言正名，故曰“聖人”。
(《管子·心術上》
凡物載名而來，聖人因而財之而天下洽。名實不傷，不亂於天而天下治。
(《管子·心術下》
原始計實，本其所生。知其象，則索其形；緣其理，則知其情；索其端，則知其名。是以聖人之治也，靜身以待之，物至而名自治之。正名自治，奇名自廢。名正法備，則聖人無事。
(《管子·白心篇》
上聖之人，口無虛習也，手無虛指也，物至而命之耳。
發於名聲，凝於體色，此其可喻者也；不發於名聲，不凝於體色，此其不可喻者也。及至於至者，教存可也，教亡可也。
(同上兒說[原文兒說，宋人，善辯者也，持“白馬非馬”也，服齊稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白馬之賦。
(《韓非子·外儲說左上》
田巴[原文齊之辯者曰田巴，辯於徂邱，議於稷下：毀五帝，罪三王，訾五伯，離堅白，合同異，一日而服千人。
(《太平禦覽》卷46引《魯連子》
荀況[原文今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。然則所為有名，與所緣以同異與製名之樞要，不可不察也。
異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不別。
如是，則誌必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別製名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤名，同異別，如是，則誌無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。
然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。·心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天官之當簿其類然後可也。五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知，此所緣而以同異也。
然後隨而命之：同則同之，異則異之；單足以喻則單1，單不足以喻則兼12；單與兼無所相避則共13，雖共，不為害矣。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也。猶使同實者莫不同名也14。故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也15。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲偏舉之16，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後止。名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜17。
名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。名有固善徑易而不拂18，謂之善名。物有同狀而異所者19，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化20；有化而無別，謂之一實21。此事之所以稽實定數也2，此製名之樞要也。後王之成名，不可不察也。
(《荀子·正名篇》
[注釋名守慢：遵守統一名稱的事鬆懈下來了。
誦數之儒：講述典章製度。
所為有名：製定名稱的原因。
所緣以同異；名稱有同有異的根據。
“異形”四句：在事物形體不同、人們的認識不一致的情況下交換看法，往往會把不同事物的名實問題搞亂，從而造成貴賤不明、同異不別的情況。離心：指人們在認識上的差異。玄：借為“眩”，混亂。紐：紐結。
天官：指人體感官。
意物：對事物的感覺印象。
約名：共同約定的名稱。期：期會，交往。
征知：對感覺得來的印象進行驗證。
簿：同“薄”，接近。類：指感官外的物類。
1單。單名。
12兼：複名。
13避：通“背”。違背。共：共名，即類概念。
14同實：今本作“異實”，據《荀子集校》引“或曰”校改。
15大共名：指外延更大的類概念。下句“別名”指比共名低級的類概念。
16偏舉：進行部分概括的意思。今本作“遍舉”，據俞樾校改。
17異於約：不是約定俗成的。
18徑易：簡易。拂：違背。
19所：處所。此作實體解。同狀異所：形狀相同而實體不同。
20“狀變”二句：形狀發生變化而實體沒有差別但成為兩種東西的，就叫做“化”。