這便是對《周易》和《易傳》的概括。又曰：“《詩》，所以會古含之恃也者。《春秋》，所以會古含之事也。”這亦是對儒家經典基本常識的介紹。《語叢二》“情生於性，禮生於情”和《語叢三》“義，膳之方也”，則是對思孟學派基本觀點的闡釋。子思與墨翟同學於魯，子思學派與墨家思想亦多有相通之處，這可以從《語叢》和《墨子》中得到證明。《語叢四》曰：“竊鉤者誅，竊邦者為者侯；者侯之門，義士所存。”《墨子·魯問》曰：“今有人於此，竊一犬一彘，則謂之‘不仁’；竊一國一都，則以為義。”二者的觀點很相近。這種思想產生於戰國早期，乃在田齊取代薑齊之前。其流行在客觀上對田齊政權不利，這也許是致使《語叢》簡冊內容如此混亂的一個政治原因。而《莊子·胠篋》的作者很可能就學過《語叢》這類教材，其所雲的“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門，而仁義存焉”就明顯受其影響。
看來，荀況也學過《語叢》這類教材，並且深受其影響。《語叢四》曰：“口不誓而戶之閉，亞言複己而死無日。”意思是說，不謹慎地把好你的嘴巴這扇門，惡言將使你自己傾覆，你的死期就為時不遠了。《荀子·勸學》曰：“故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”顯然，這在《語叢》的基礎上又有了一些發展。
無論如何，《語叢》這種語錄筆記都可以用作啟蒙教材。由於竹書各篇大多數是用作教材的節選本，故均無標題。因此，從《語叢》到《老子》，其實是一套循序漸進、由淺入深的教材，其內容大致包括儒家經典基本知識、子思學派和稷下思孟學派基本觀點、性情論、社會倫理道德、政治哲學和形上學宇宙論等。屈原之所以從齊國稷下引進這套教材，實際上是為了引進稷下思孟學派的思想理論，並在楚國加以運用。當然，也可能屈原打算用它們來作為教太子的教材。遺憾的是，屈原沒有成功，於是它們便成了屈原的陪葬品。
14.郭店竹書與《子思子》的關係問題《漢書·藝文誌》“儒家”條著錄“《子思》二十三篇”，《隋書·經籍誌》、《新唐書·藝文誌》均作“《子思子》七卷”，而《舊唐書·經籍誌》則作“八卷”。此書亡於南宋，其時已有輯本。
南宋晁公武《郡齋讀書誌》雲：
《子思子》七卷，魯孔汲子思撰。載孟軻問：“牧民之道何先？”子思子曰：“先利之。”孟軻曰：“君子之教民者，亦仁義而已，何必曰利？”子思曰：“仁義者，固所以利之也。上不仁則不得其所，上不義則樂為詐，此為不利大矣。故《易》曰：‘利者，義之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”溫公采之，著於《通鑒》。
這種義利合一觀雖符合子思學派的思想特點，但由於子思與孟軻在時代上不相接，故竹書中沒有這段內容，此純屬寓言。
《藝文類聚》卷六十九引《子思》曰：“舜不降席而天下治，桀紂不降席而天下亂也。”竹書中亦未見此語。當然，也可能是竹簡遺失或教材中本來就沒有選入。
另外，先秦典籍從未提到過《子思子》，《史記·孔子世家》亦隻雲“子思作《中庸》”，故其由稷下思孟學派編定的可能性不大。如果據《郡齋讀書誌》所引子思、孟軻對話的寓言，《子思子》之編撰成書顯然應在孟軻以後。
齊湣王時，樂毅破齊，稷下學者離散。齊襄王恢複稷下學宮，荀況三為祭酒，思孟學派業已消沉，故思孟學派的文獻多亡佚散失。屈原使齊並從稷下得到竹書的公元前311年，《子思子》是否已經成書還大有疑問，而當時還沒有後來為《漢書·藝文誌》所著錄的“《子思》二十三篇”這部書倒是可以肯定。因此，《子思》這部書很可能像《孫卿書》那樣，經過長時間單篇流傳，至西漢劉向時才編定成書。
隻是，我們尚缺乏相關材料而無法定論。