天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。
地，物也；天，神也。物無逾神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。
地有升降，日有修短。地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。陽日上，地日降而下者，虛也；陽日降，地日進而上者，盈也；此一歲寒暑之候也。至於一晝夜之盈虛、升降，則以海水潮汐驗之為信；然間有小大之差，則係日月朔望，其精相感。
日質本陰，月質本陽，故於朔望之際精魄反交，則光為之食矣。
虧盈法：月於人為近，日遠在外，故月受日光常在於外人視其終安裝如鉤之曲，用及其中天也如半璧然。此虧盈之驗也。
月所位者陽，故受日之光，不受日之精，相望中弦則光為之食，精之不可以二也。
日月雖以形相物，考其道則有施受健順之差焉。星月金水受光於火日，陰受而陽施也。
陰陽之精互藏其宅，則各得其所安，故日月之形，萬古不變。若陰陽之氣，則循環迭至，聚散相蕩，升降相求，賥賦相揉，蓋相兼相製，欲一之而不能，此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之，不曰性命之理，謂之何哉“日月得天”，得自然之理也，非蒼蒼之形也。
閏餘生於朔，不盡周天之氣，而世傳交食法，與閏異術蓋有不知而作者爾。
陽之德主於遂，陰之德主於閉。
陰性凝聚，陽性發散；陰聚之，陽必散之，其勢均散。陽為陰累，則相持為雨而降；陰為陽得，則飄揚為雲而升。故運物班布太虛者，陰為風驅，斂聚而未散者也。凡陰氣凝聚，陽在內者不得出。則奮擊而為雷霆；陽在外者不得入則周旋不舍而為風；其聚有遠近虛實，故雷風有小大暴緩。
和而散，則為霜雪雨露；不和而散，則為戾氣噎；陰常散緩，受交於陽，則風雨調，寒暑正。
天象者，陽中之陰；風霆者，陰中之陽。
雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾。能窮神化所從來德之盛者與火日外光，能直而施；金水內光，能辟而受。受者隨材各得，施者所應無窮，神與形、天與地之道與“木曰曲直”，一能既曲而反申也；“金曰從革”，從革而不能自反也。水火，氣也，故炎上潤下與陰陽升降，土不得而製焉。木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生，火然而不離火相待而不相害，鑠之反流而不耗，蓋得土之精實於水火之際也。土者，物之所以成始而成終也，地之質也，化之終也，水火之所以升降，物兼體而不遣者也。
(冰)〔水〕者，陰凝而陽未勝也；火者，陽麗而陰盡也。
火之炎，人之蒸，有影無形，能散而不能受光者，其氣陽也。
陽陷於陰為水，附於陰為火。
天道篇第三
天道四時行，百物生，無非至教；聖人之動，無非至德夫何言哉天體物不遺，猶仁體事無不在也。“禮儀三百，威儀三千”，無一物而非仁也。“吳天日明，及爾出王，昊天日旦，及爾遊衍”，無一物之不體也。
上天之載，有感必通；聖人之為，得為而為之(也)〔應〕天不言而四時行，聖人神道設教而天下服。誠於此，動於彼，神之道與！“成變化，行鬼神，成行陰陽之氣而已矣。”
韓本有此一段。
天不言而信，神不怒而威；誠故信，無私故威。天之不測謂神，神而有常謂天。
運於無形之謂道，形而下者不足以言之。
“鼓萬物而不與聖人同憂”，天道也。聖不可知也，無心之妙非有心所及也。
“不見而章”，已誠而明也；“不動而變”，神而化也；“無為而成”，為物不貳也。
已誠而明，故能“不見而章，不動而變，無為而成”。
“富有”，廣大不禦之盛與！“日新”，悠久無疆之道與天之知物不以耳目心思，然知之之理過於耳目心思。
天視聽以民，明威以民，故詩書所謂帝天之命，主於民心而已焉。
“化而裁之存乎變”，存四時之變，則周歲之化可裁；存書夜之變，則百刻之化可裁。“推而行之存乎通”，推四時而行，則能存周歲之通；推晝夜而行，則能存百刻之通。
“神而明之，存乎其人”，不知上天之載，當存文王。
“默而成之，存乎德行”，學者常存德性，則自然默而成信矣。
存文王，則知天載之神，存眾人，則知物性之神。
穀之神也有限，故不能通天下之聲；聖人之神惟天，故能周萬物而知。
聖人有感無隱，正猶天道之神。
形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故語道至於不能象，則名言亡矣。
世人知道之自然，未始識自然之為體爾。
有天德，然後天地之道可一言而盡。
(正)〔貞〕明不為日月所眩，(正)〔貞〕觀不為天地所遷。
神化篇第四
神，天德，化，天道。德，其體，道，其用，一於氣而已。
“神無方”，“易無體”，大且一而已爾。
虛明一作靜。照鑒，神之明也；無遠近幽深，利用出入之充塞無間也。
天下之功，神鼓之也，辭不鼓舞則不足以盡神。
鬼神，往來、屈伸之義，故天曰神，地曰示，人曰鬼。神示者歸之始，歸往者來之終。
形而上者，得辭斯得象矣。神為不測，故緩辭不足以盡神〔緩則化矣；〕化難知，故急辭不足以體化，〔急則反神。〕氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神。其在人也(知)〔智〕義(用)利〔用〕，則神化之事備矣。德盛者窮神則(知)〔智〕不足道，知化則義不足雲。天之化也運諸氣，人化也順夫時；非氣非時；則化之名何有？化之實何施？中庸曰“至誠為能化”。孟子曰“大而化之”，皆以其德合陰陽，與天地同流而無不通也，所謂氣也者，非待其蒸鬱凝聚，接於目而後知之；苟健、順、動、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。然則象若非氣，指何為象？時若非象，指何為時？世人取釋氏銷礙入空，學者舍惡趨善以為化，此直可為始學遣累者，薄乎雲爾，豈天道神化所同語也哉“變則化”，由粗入精也；“化而裁之謂之變”，以著顯微也。穀神不死，故能微顯而不掩。鬼神常不死，故誠不可掩；人有是心在隱微，必乘間而見，故君子雖處幽獨，防亦不懈。