太和篇第一
太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生賥賦、相蕩、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知於易者乾乎！效法於簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、賥賦，不足謂之太和。
語道者如此，謂之知道；學易者見此，謂之見易。不如是，雖周公才美，共智不足稱也已。
太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。客感客形與無感無形，惟盡性者一之。
天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。
氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。
循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣。彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。
聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。
知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深於易者也。若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏“有生於無”自然之論，不識所謂有無混一之常；若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，隱於浮屠以山河大地為見病之說。此道不明，正由誜者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。明有不盡，則誣世界乾坤為幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽範圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一塗。語天道性命者，不罔於恍惚夢幻，則定以“有生於無”，為窮高極微之論。入德之途，不知擇術而求，多見其蔽於而陷於淫矣。
氣然太虛，升降飛揚，未嚐止息，易民謂“賥賦”，莊生所謂“生物以息相吹”、“野馬”者與！此虛實、動靜之機，陰陽、剛柔之始。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感(遇)〔通〕聚(散)〔結〕，為風雨，為雪霜，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。
氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。
方其聚也，安得不謂之客？方其散也，安得遽謂之無？故聖人仰觀俯察，但雲“知幽明之故”，不雲“知有無之故”。盈天地之間者，法象而已；文理之察，非離不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。
氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水，知太虛即氣，則無無。
故聖人語性與天道之極，盡於參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。
大虛為清，清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。
凡氣清則通，昏則壅，清極則神。故聚而有間則風行〔風行則〕(而)聲聞具達，清之驗與！不行而至，通之極與由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。
鬼神者，二氣之良能也。聖者，至誠得天之謂；神者，太虛妙應之目。凡天地法象，皆神化之糟粕爾。
天道不窮，寒暑(已)〔也〕；眾動不窮，屈伸(已)〔也〕鬼神之實，不越二端而已矣。
兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。
感而後有通，不有兩則無一。故聖人以剛柔立本，乾坤毀則無以見易。
遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊；其陰陽兩端循環不已者，立天地之大義。
“日月相推而明生，寒暑相推而歲成。”神易無方體“一陰一陽”，“陰陽不測”。皆所謂“通乎晝夜之道”也。
晝夜者，天之一息呼！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交。魂交成夢，百感紛壇，對寤而言，一身之晝夜也；氣交為春，萬物糅錯，對秋而言，天之晝夜也。
氣本之虛則湛(本)無形，感而生則聚而有象。有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。故愛惡之情同出於太虛，而卒歸於物欲，倏而生，忽而成，不容有毫發之間，其神矣夫造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。
萬物形色，神之糟粕，性與天道雲者，易而已矣，心所以萬殊者，感外物為不一也，天大無外，其為感者賥賦二端而已〔焉〕。物之所以相感者，利用出入，莫知其鄉，一萬物之妙者與氣與誌，天與人，有交勝之理。聖人在上而下民谘，氣壹之動誌也；鳳凰儀，誌壹之動氣也。
參兩篇第二
地所以兩，分剛柔男女而效之，法也；天所以參，一太極兩儀而象之，性也。
一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測。兩故化，推行於一。
此天之所以參也。
地純陰凝聚於中，天浮陽運旋於外，此天地之常體也。
恒星不動，純係乎天，與浮陽運旋而不窮者也；日月五星逆天而行，並包呼地者也。地在氣中，雖順天左旋，其所係辰象隨之，稍遲則反移徙而右爾，間有緩速不齊者，七政之性殊也。月陰精，反乎陽者也，故其右行最速；日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純係乎天，如恒星不動。金水附日前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純係乎地也。火者亦陰質，為陽萃焉，然其氣比曰而微，故其遲倍日。惟木乃歲一盛衰，故歲曆一辰。辰者，日月一交之次，有歲之象也。
凡轉之物，動必有機；既謂之機，則動非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒、恒星昏曉之變。愚謂在天而運者，惟七曜而已。恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋於中，故使恒星、河漢因一作回。北為南日月因天隱見，太虛無體，則無以驗其遷動於外也。