若既引之中道而不使之通，教者之過也；當時而引之使不失其正，此教者之功也。“蒙以養正，聖功也”，是養其蒙以正聖人之功也。
孟子言水之有本無本者，〔以〕況學者有所止也。大學之道在止於至善，此是有本也，思天下之善無不自此始，然後定止，於此發源立本。樂正子，有本者也，月月而(為)至焉，亦有本者也。聲聞過情，是無本而有聲聞者也，向後偽跡俱辨則都無也。
明庶物，察人倫，庶物，庶事也，明庶物須要旁用；人倫道之大原也。明察之言不甚異，明庶物，察人倫，皆窮理也既知明理，但知順理而行而未嚐以為有意仁義，仁義之名便人名其行耳，如天春夏秋冬何嚐有此名，亦人名之爾。
某比年所思慮事漸不可易動，歲年間隻得變得些文字亦未可謂辭有巧拙，其實是有過。若果是達者，其言自然別，寬而約，沒病痛，有不是，到了是不知。知一物則說得子細必實。聖人之道，以言者何尚其辭，辭不容易，隻為到其間知得詳，然後言得不錯，譬之到長安，極有知長安子細者。
然某近來思慮義理，大率億度屢中可用，既是億度屢中可用則可以大受。某唱比絕學亦輒欲成一次第，但患學者寡少故貪於學者。今之學者大率為應舉壞之，人仕則事官業，無暇及此。由此觀之，則呂範過人遠矣。呂與叔資美，但向學差緩，惜乎求思也〔褊〕，求思雖〔猶〕似褊隘，然褊不害於明。褊何以不達於明？褊是氣也，明者所學也，明何以謂之學？明者言所見也。大凡寬褊者是所稟之氣也，氣者自萬物散殊時各有所得之氣，習者自胎胞中以至於嬰孩時皆是習也。及其長而有所立，自所學者方謂之學，性則分別在外，故曰氣其一物爾。氣者在性學之間，性猶有氣之惡者為病，氣又有習以害之，此所以要鞭(後)〔辟〕至於齊，強學以勝其氣習。其間則更有緩急精粗，則是人之性(則)〔雖〕同，氣則〔有異〕。天(理)〔下〕無兩一般，是以不同。孔子曰：“性相近也，習相遠也”，性則寬褊昏明名不得，是性莫不同也，至於習之異斯遠矣。雖則氣(之)稟〔之〕褊者，未至於成性時則暫或有暴發，然而所學則卻是正，當其如此，其一作不。則漸寬容，苟誌於學則可以勝其氣與習，此所以褊不害於明也。須知自誠明與〔自〕明誠者有異。自誠明者先盡性以至於窮理也，謂先自其性理會來，以至窮理；自明誠者，先窮理以至於盡性也，謂先從學問理會，以推達於天性也。某自是以仲尼為學而知者，某今亦竊希於明誠，所以勉勉安於不退。孔子稱顏淵曰：“惜乎吾見其進也，未見其止也。”苟惟未止，則可以竊冀一成就。自明誠者須是要窮理，窮理即是學也，所觀所求皆學也。長而學固(所)謂之學，其幼時豈可不謂之學？直自在胞胎保母之教，己雖不知謂之學，然人作之而已變以化於其教，則豈可不謂之學？學與教皆學也，惟其受教即是學也，隻是長而學，庸有不待教習便謂之學，隻習有善惡。隻一作作。某所以使學者先學禮者，隻為學禮是便除去了世俗一副當〔世〕習熟纏繞。譬之延蔓之物，解纏繞即上去，上去即是理明矣，又何求！苟能除去了一副當世習，便自然脫灑也。又學禮則可以守得定。所謂長而學謂之學者，謂有所立自能知向學，如孔子十五而誌於學是學也。如謂有所成立，則十五以前庸有不誌於學時。一本雲：如孔子(五)十而學是學也，如謂有所成立，則(五)十〔十〕以前庸有下(至)〔誌〕於學。若夫今學者所欲富貴聲譽，博聞繼承，是誌也。某隻為少小時不學，至今日勉強，有太甚則反有害，欲速不達，亦須待歲月至始得。
音訓雖真偽未可知，然從之不害為經義，理所主義則音使不動，如地名，名從中國，號眾主人，名者文字，號，稱呼也。
雞鳴，雛不能如時，必老雞乃能如時。蟻鬥，必有大者將領之，恐小者不知鬥。然風雨陰晦，人尚不知早晚，雞則知之，必氣使之然。如蟻之鬥，不知何緣而發。
言不下帶，是不大聲也。人發聲太高則直自內出，聲小則在胸臆之間。不下帶者，氣自帶以上也。