橫渠所謂“物怪神奸不必辨，且隻守之不失”，如“精氣為物，遊魂為變”，此是理之常也。“守之勿失”者，以此為正，且恁地去，他日當自見也。若要之無窮，求之不可知，此又溺於茫昧，不能以常理為主者也。“伯有為厲別是一種道理”，此言其變，如世之妖妄者也。文集。
問橫渠說：“敦篤虛靜者仁之本”。曰：“敦篤虛靜是為仁之本。”
胡叔器問：“橫渠似孟子否？”先生曰：“一人是一樣，規模各不同，橫渠嚴密，孟子弘闊，孟子是個有規矩的康節。”
橫渠工夫最親切。程氏規模廣大。
語錄下
中央土寄王之說，於理非也。大率五行之氣，分王四時，土固多於四者，然運行之氣，則均(同諸)〔施錯〕見。金木水火皆分主四時，獨不見土所主，是以有寄王之說。然於中央在季夏之末者，且以易言之，八卦之作，坤在西南，西南致養之地，在離兌之間，離兌即金火也，是以在季夏之末。
五緯，五行之精氣也。所以知者，以天之星辰獨此五星動，以色言之又能驗，以心取之，亦有此理。
謂五帝皆黃帝子孫，於理亦無。黃帝以上，豈無帝王大雩：“龍見而雩”是也，當以孟夏為百穀祈甘雨，有水旱則別為雩。
禮文參校，是非去取，不待已自了當。蓋禮者理也，須是學窮理，禮則所以行其義，知理則能製禮，然則禮出於理之後。今在上者未能窮，則在後者烏能盡！今禮文殘缺，須是先求得禮之意竟然後觀禮，合此理者即是聖人之製，不合者即是諸儒添入，可以去取。今學者所以宜先觀禮者類聚一處，他日得理，以意參校。
“八蠟以記四方”，入蠟者：先嗇一也，先嗇是始治稼者據易是神農也；司稼是修此職者，二也；農，三也；郵表，四也貓虎，五也；坊，六也；水庸，七也；百種，八也。百種，百穀之種，祭之，以民食之重，亦報其穡所成。舊說以昆蟲為百種昆蟲是為害者，不當為百種。或(至)〔致〕此百種而祭之，或隻祭穡而已。蠟是報成之祭，故所祭甚有重祭之者。
“知之於賢者”，知人之謂知，賢者當能知人，有於此而不受知於賢者，知不施於賢者也。晏嬰之賢亦不知仲尼，於仲尼猶吹毛，直欲陷害孔子，如歸女樂之事。
“隱居以求其誌”，求誌，欲盡道也，問學，求放心於其失而已。
“時雨化之者”如春誦夏弦亦是時，反而教之亦是時，當其可之謂。言及而言亦是時，言及而言，非謂答問也，亦有不待問而告之，當其可告而告之也，如天之雨，豈待望而後雨？但時可雨而雨。
“私淑艾者”，自修使人觀己以化也。如顏子大率私艾也，“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛”，但修此以教人。顏子嚐以己德未成而不用，隱而未見，行而未成故也，至於聖人神道設教，正己而物正，皆是私淑艾，作於此化於彼，如祭祀之類。
“非之禮，非義之義”，但非時中者皆是也。大率時措之宜者即時中也。時中非易得，謂非時中而行禮義為非禮之禮、非義之義。又不可一概如此，如孔子喪出母，子思不喪出母，不可以子思為非也。又如製禮者小功不稅，使曾子製禮又不知如何，以此不可易言。時中之(宜)〔義〕甚大，須〔是〕精義入神〔以致用〕，始得觀會通〔以〕行其典禮，此方是真義理也，行其典禮而不達會通，則有非時中者矣。今學者則須是執禮，蓋禮亦是自會通製之者。然言不足以盡天下之事，守禮亦未為失，但大人見之，則為非禮非義不時中也。君子要多識前言往行以畜其德者，以其看前言往行熱則自能比物醜類，亦能見得時中。禮亦有不須變者，如天敘天秩之類，時中者不謂此。
時中之義甚大。〔如〕“蒙亨，以亨行時中也”，蒙何以有亨？以九二之亨行蒙者之時中，此所以蒙得亨也。其蒙遽亨之理，以九二循循行時中之亨也，蒙卦之義，主〔之〕者全在九二，之所論皆二之義。教者但隻看蒙者時之所及則導之，是以亨行時中也，此時也，正所謂“如時雨化之”。