三、韓非學說透視：法家非法治，乃極端集權專製
韓非把自己對人性及人際關係的理解施之於政治，必然使自己徹底淪為為君主一人出謀劃策的幫閑。在他看來，對於君主來說，任何人都是靠不住的。既然如此，那麼君主要靠什麼保有自己的國家呢？在韓非看來，可靠的隻有冷冰冰的法、術、勢。
韓非這裏所說的“勢”，就是權力、權位所帶來的權威性、威懾力的意思。“勢”在韓非的政治學說中占有非常重要的地位，所謂“抱法處勢則治，背法去勢則亂”，意思是說君主要善於利用自己的權力所帶來的權威性和威懾力，保證政令的推行。如能做到這一點，隻要是個正常人就可以把國家搞好。所以君主要善於保守自己的“勢”，千萬不可以假借於人。如果君主之“勢”為大臣假借，那麼君主就會權威盡失，最終為大臣所取代。
至於韓非所說的“術”，就是今天我們所講的權術，屬於政治技巧層麵。韓非集中談“術”的篇章不多，《主道》是一篇。在這裏韓非對道家思想汲取得比較多，強調最多的是君主不能讓臣下摸透自己的心思、窺探出自己的好惡。如果臣下窺探得君主的心思，就會利用這一點想方設法控製君主。相反，君主裝出一副深不可測、喜怒不形於色的樣子，就會對臣下保持巨大的威懾力。“明君無為於上，群臣竦懼乎下”，越是琢磨不透君主的心思，臣下就越會敬畏君主，盡忠竭力。當然，韓非所說的“術”不僅僅是裝高深這一點，而是具有非常龐雜的內容的。但無論怎樣的花樣翻新，“術”在本質上都是君主玩弄臣民的伎倆。
在韓非的政治學說中，地位最高的還是他所謂的“法”，不少人對韓非抱有很大的幻想，也是因為韓非看重“法”在國家政治運作中的重要作用。甚至有人認為，循此以往，就有可能走向法治社會。這真是天大的誤解。因為韓非雖然看重“法”在政治運作中的作用，比如他曾說過：“國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。”“故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之製者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。”所以，就表麵看，韓非似乎真是依法治國的先驅。但從本質上講，韓非的“法”，隻是君主操控整個國家臣民的工具和手段，並不具有全民公約、社會憲章的性質。這從他的《二柄》篇中即可看出。所謂的“二柄”，用韓非自己的話來說就是：“二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。”通俗點說，“二柄”是指賞罰，也就是“法”的運用。韓非認為，大臣也好老百姓也好，都希望得到獎賞而害怕受到懲罰，所以君主利用好賞罰，就能很好地控製住臣民，讓他們服服帖帖。“賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強主尊。刑賞不察，則民無功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。”他把賞罰之於國君，比作老虎的爪牙，老虎正是靠爪牙威懾百獸的。刑賞對於國君來說，就是他最大限度地榨取臣民利益的得力工具。所以韓非在談到法的作用時，雖然口口聲聲說“民安國治”，但一談到“法”的運用，卻全部是教君主如何利用法來馴服臣民，與國家的興衰就全不沾邊了。
事實上，韓非學說所追求的首要目標，是為君主出謀劃策，保全個人權位。至於富國強兵，至多是副產品，並不在韓非心目中占有重要地位。所以在韓非眼中，以天下為公的堯舜和吊民伐罪的湯、武都成了不仁不義、不忠不孝的亂臣賊子，其原因就在於堯舜禪讓和湯、武征伐，都不利於維護君主的絕對權威絕對利益。在這裏，韓非還提出了“三綱”說的原型：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”把臣民無原則地服從君主、兒子無原則地服從老子、妻子無原則地服從丈夫，當做永恒的真理。由此，韓非進一步推出，“人主雖不肖，臣不敢侵”，國君再怎麼混蛋也是國君，做臣民的隻有服從的自由，絕對不能有任何其他想法。所以堯作為君主，竟然把帝位傳給賢者舜而不傳給兒子，這是帶頭破壞君道，罪無可赦；舜作為臣民，竟然敢接受堯帝的禪讓，該殺；更不要說湯、武以武力推翻君主奪取天下了。總之，在韓非看來，隻要於君不利的，都是天然不合理的。韓非之所以主張“以法治國”，主張“法不阿貴，繩不撓曲”，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，乃是因為法是“絀羨齊非，一民之軌”的最佳工具，是因為“刑重，則不敢以貴易賤；法審，則上尊而不侵”。這裏，“絀羨齊非，一民之軌”最能體現韓非的本心。“絀羨”，通俗點講就是讓老百姓沒有任何想法沒有任何追求，“絀”通“黜”，杜絕的意思；羨就是別的想法和念頭。“齊非”，就是一是非，老百姓的思想與領袖絕對統一，領袖認為對的就是對的，領袖認為錯的就是錯的。做到這一步，就會自然而然地“一民之軌”，全體老百姓行動也就整齊劃一。這完全是不把人當人，隻把人塑造成君主忠順的奴仆、馴服的工具。