大量的考古證明，中土文明多元起源已經成事實，無須辯論。在遠古時代，鑒於各方麵的原因，多元的社會文明在其發展上必然是不平衡的，尤其是其社會組織方式和生存方式不盡相同。前文已經交代，可以理喻的三皇乃為燧人，伏羲以及神農，一般的理解是，這三個氏族的先後存在代表了人類史前文明發展的三個不同的階段，經曆了衣食住以及勞作方式的漫長而重大的演變，在本土中原以遠，前一萬到五千年左右是母係氏族社會從繁榮、全盛到為父係氏族取代的全部曆史階段，而新石器時期是生產文明從漁獵遊牧向農業過渡的時期，父係氏族製度的產生原因複雜，大致說來有勞動產品（農畜）的可貯藏性導致私有，對偶婚製度以及農業生產模式導致女性退出社會組織和權利主導地位而從屬於男人，從而交出自在的性與生殖自決權利。可以判斷，神農氏族在中原黃河流域生存已經很久，並且是相對文明和生產唯一的較為集中的農業生產集團，據《史記》概述，神農氏族在炎帝時代高層管理權利式微，無法製衡社會秩序和維持穩定，諸侯紛爭而不能平息，加以東夷蚩尤集團不斷侵擾，可謂內憂外患，當炎帝試圖平息內部族群之間的紛爭時，部分族群叛附位居西部地區的軒轅部落（此時軒轅部落已經東遷與神農邊地居民混雜而居），軒轅於是乘機聯合叛附的族群，與炎帝展開戰爭，阪泉之戰中炎帝戰敗，軒轅於是入主中原，初與炎帝取得同等的地位。而在此後的琢鹿之戰中戰殺九黎首領蚩尤，成為中原最高首領，稱黃帝。
中土以及中土民族文化的確認
至此，我們可以回到本文試圖討論的主題。按照曆史說法，軒轅氏一族原本是中土西部邊地的遊牧族群，而遊牧生存方式顯然遠比穩定的農業文明落後，軒轅氏族不斷東遷向中原地區靠攏，並最終占據中原，發展為華夏文化史上前祖。在神話與傳說雜合書寫的有關人類史前的曆史文本中，炎帝與黃帝為中華民族祖先已無論爭，而事實上，軒轅出現在純粹的中土即中原地區，乃是遊牧民族對農業中土的有曆史記載的第一次入侵、占據，並繼承和發展中土農業文明，也就是說，中華民族在最早，就是多元的文明不斷衝突和融合而成的。
但是在黃帝時代，中土文明尚處於新石器晚期，文化非常簡單幼稚，並且其確定性僅僅存在於人民的曆史實踐之中。相傳黃帝的妻子嫘祖教民養蠶織絲，黃帝之臣倉頡造字，這些都是不可考證的，但是在仰韶的考古中發現部分陶器上的方塊符號，與出土的晚商時期的殷墟中的甲骨文很近似，一般被視為漢字的確切起源。從血統來講，軒轅原本並非完全純正的中原黃河流域血統，而且在此之後，中原血統一般被認為發自黃帝一脈。經曆了夏的真正意義上的政權建立，整個曆史到周的完全終結，是中國最為確切完備的貴族政治時代，而正是這一加速發展的曆史階段，中土文化得以全麵發展並且到達春秋時代的高度輝煌，從此完全確立了中土文化的根本特征性極其複雜多樣性。應該說，情況是這樣的，盡管軒轅氏族本土西境的遊牧文明西遷而來，但是卻最早參與中土農業文明建構，因此，軒轅氏族和神農後代的確是目前可考的中華文明始祖。
這裏應該明確指出的是，從石器時代到以後的青銅時代以及黑鐵時代所確立的中土文化，對中華民族的生存和發展具有決定性的意義。因為眾所周知，自秦漢以來，中土國防在朝代更替中多次懈弛和失效，以至於大規模的民族融合不可避免，從五胡亂華到五代十六國，從宋到元、清兩代的徹底占領，中華民族，從血統而論，已經完全無法厘清。那麼這個民族如何自我確認以至於保持其曆史主體性的合法存在？答案之在文明。由於文化上的先進於周邊，外族屢次人侵，盡管在軍事和政治上局部地或者全麵地征服，但是在文化上卻一般地臣服於中土文化，一般稱之為“漢化”，就現代的操作而言，辨認中國民族，除文化上極為獨立和明確的少數民族之外，漢族，實際上正是以文化的繼承、接受和實踐為依據的。
眾所周知，以黃皮膚黑眼睛根本無法識別漢民族個體和整體的實在存在，以文化特征為依據的漢民族在曆史的主體實踐上明確地標識為東方的、本土的農業文化，貫穿到漢民族的以農業生存為依據的整體生存實踐和精神領域。從符號表征來看，漢字以及各地域不盡相同的漢語表達是漢民族的根本特征。從曆史主體實踐來判斷漢民族文化殊為困難。
擺脫了原始的氏族社會模式之後，中土文明進入了聯合國家時代，於是在國家的秩序組織方式上自然地就選擇了宗法製度，宗族製度普遍存在於農業文明中，宗法製度是以其農業文明方式所導致的自然法定的社會等級以及圍繞大宗貴族建立起來的貴族政治和貴族文化。這種以血統和禮教為核心的封建貴族文化和政治製度在春秋時代已漸漸鬆弛，至末期已經基本消失，此後的中土文化在中央集權的政治製度下形態複雜。圍繞中央集權以及統治階級內部的社會在基本上保留了宗法製度並加以變種和發展之後，呈現出另一種依附皇權的士大夫官僚階層的全麵興起，經曆了漫長的春秋戰國時期，自漢以降，已經完全發展了自成係統的士大夫欠化隨著科舉製度向民間滲透，發揮其影響。存在於民間的兩種社會群體長期互動，使中士文化又呈現出另一種廣泛形態。農民階層長期留守鄉土，靠天地吃飯，靜態、安分自足、保守消極、依戀家園、長期遊離於政治生沽之外以及小農的家庭內部利益鬥爭是其主要特征。在災荒之年成為流民，進入城市空間或者嘯聚山林的流氓群體，即江湖社會，又是一種麵目，這些人事實上脫離了生產勞動，成為流氓無產者，非法寄生是其主要生存手段。在以貴族和貴族文化為核心的城市文明形態被破壞消失之後，江湖社會文化生態對城市文明影響非常之大。江湖群體具有非常大的流動性和不穩定一麵，卻也是中土文明中絕對重要的生態成分之一。