湖南省教育廳科學研究重點項目
課題號：08A025
柳宗元文化學考察
翟滿桂
一、立論依據
（一）研究現狀
“觀乎人文以化成天下”，最早見諸《周易》的“文化”，主要是文治和教化意義。號稱人類學之父的英國泰勒，將人類全部社會現象看作文化。陳序經曾在國立西南聯大首開“文化學”課程，乃國內研究文化學的較早起步。近些年，國內學者在人類早期社會的藝術、神話、傳說，以及民俗與民間文學方麵，開展了文化學研究。暢廣元、李西建合著《文學文化學》，從一定意義上開辟了文化學研究的新路子。
柳宗元是一位具有多元文化色彩的重要曆史人物。關於柳宗元研究，當今最有影響的有章士釗《柳文指要》、王國安《柳宗元詩歌箋釋》、段醒民《柳子厚寓言文學探微》（台灣）等詩文讀解，吳文治、孫昌武、顧易生和劉光裕、楊慧文等人的評價專論，吳小林、高海夫的散文研究，袁本秀（台灣）、何廣中（澳門）的曆史觀研究，陳雁穀的旅遊和社會心理思想研究，何書置、戶崎哲彥（日本）等關於創作時間地點的考辨，吳文治、尚永亮對曆史和現代的研究情況的彙集，黃雲眉、方介（台灣）以比較方式研究韓柳等等。這些研究對柳文文本、本事、行蹤、思想等作了探討，但止於文家論其詩文、史家褒貶其政績的文史分論情況，真正上升到文化學層麵的拓展至今未見。
（二）研究意義
從理論上看，文化是文明的積澱。開展柳宗元文化學研究，對特定曆史文化人物從政治、哲學、美學、倫理、宗教、心理、文學、教育、語言、民俗、經濟、地理、社會等多文化元素加以開拓，突破以往文學或思想研究的單向思維，重新認識理解柳宗元文化品格，剖析柳宗元文化在當代中國一度大紅大紫的個案，反思傳統文化中的叛逆基因，辨析文化在曆史傳承中的軌跡，將為其在新時代的傳承提供有益的借鑒。
從實踐上看，建設社會主義先進文化，包含著對優秀傳統文化的揚棄和傳承。自唐代以來，柳宗元在中國傳統文化領域一直占有重要地位，產生著廣泛的影響。20世紀70年代，柳宗元被推舉為亙古以來頭號思想家，在“文化大革命”中扮演了特殊角色。2007年，中國書友會、人民網和搜狐網主辦“當代讀者最喜愛的100位中文作家”評選活動，柳宗元排名古今作家第七，顯示著悠久的文化魅力。開展柳宗元文化學研究，正確認識柳宗元文化的核心價值，從而為構建社會主義先進文化鑄石增輝，具有重要的社會實踐意義。
二、研究方案
（一）研究目標、研究內容和擬解決的關鍵問題
1.研究目標：從柳宗元文化價值的表現、演變以及與中國傳統文化融合的方式來探析深化柳宗元思想和文學的研究，達到借一斑窺全豹的目的，以期建立和完善柳學，為中國古代文學文化學學科的建設和發展提供有力的理論依據。
2.研究內容：
第一部分柳宗元與多元文化的關係
（1）從唐代的時代環境，看柳宗元從政的社會文化背景。
①大唐氣象。絲綢之路交流頻繁，傳統文化與外來文化融合，出現經濟發達、文化昌明的盛唐氣象。②望族世家。子厚祖先是李淵關隴集團中有勢力的河東柳氏。複興與光耀門庭成為子厚的責任。③永貞革新。武周一朝及安史之亂後，朝政積弊嚴重。子厚從屬王叔文集團，參與永貞革新進入政治中樞。④逐臣現象。中唐政局劇變，二王八司馬貶黜外放，出現曆史上有名的逐臣現象。
（2）從寓地文化的浸潤，看柳宗元南貶與湖湘文化的傳承。
①屈原為湖湘文化重要源頭，雖九死其猶未悔，乃湖湘文化“霸蠻”精神的內核。②子厚放為永州司馬，追懷屈原，作九賦十騷以澆釋胸中塊壘。③子厚固守“大中”之道，遭受挫折仍堅持理想，其抗爭精神融入湖湘文化品格。
（3）從窮究天人的思辨，看柳宗元自然哲學的曆史價值。子厚以一個苦行者角色，在通常難以涉足的哲學領域艱辛探討，思想成就功垂於永州十年。繼承王充元氣自然論和範縝神滅論，駁邪祛誤，係統地闡發“天人不相預”的自然哲學思想，批判天命觀，達到了當時哲學最高水平。
（4）無忘生人之患的政治經濟文化取向。
①興堯舜孔子之道、利安元元的政治理想，是其終生奮鬥目標。
②主張民貴吏輕，官為民役，由吏民關係進一步上升到民為君本的君民關係。
③提倡均賦、抑製豪強、厚德簡刑，利民和民自利的倫理經濟。
④“化人及物”的教育思想。
（5）統合儒釋，柳宗元力圖貫通多種文化元素。儒釋道兼蓄並用，子厚好佛與退之佞佛的文化因果相悖。①子厚持無神論，退之則持天命論。②子厚好佛以探究佛儒相通，與退之一味排斥不同。③子厚統合儒釋為提升儒學。④無論老莊抑或楊、墨、申、商、刑名、縱橫之說，“皆有以佐世”。
（6）重“勢”的社會曆史發展觀。《封建論》、《貞符》等文，論述了由原始人群過渡到分封製，再到郡縣製，是曆史發展必然的“勢”；批駁了“封建國祚長”，論證了“受命不於天”“郡縣享國久”，唯有實行中央集權的郡縣製，國家才能長治久安。蘇軾讚為“當為萬世法”。
第二部分柳宗元詩文的文化意蘊
（1）長安交遊中閃爍智慧才華。子厚21歲進士及第，33歲離開長安，期間在文化薈萃大都會廣泛交遊。既崇啖助、趙匡、陸質等經學大師，更有劉禹錫、呂溫、韓愈、崔群、韓泰等青年彥俊相伴。少年精進，“名聲大振”，閃耀著智慧才華的光芒。
（2）永州篇什（一）騷學。“唐人惟柳宗元深得騷學”。①長流荒遠，不移初衷。②係心民瘼，關注民生。③寓言譏刺世俗時弊。
（3）永州篇什（二）美學。山水文章自然詩化的走向。①創出形似風景畫屏的遊記文體。②自然山水與苦心經營的和諧創造。③染情於物的情景交融。④“美不自美，因人而彰”的審美獨到。
（4）柳州篇什與嶺南文化。子厚再放柳州，官雖進而地益遠。赴任刺史釋奴婢、行教化、倡種植，有了“輔時及物”的施展平台。公餘詩文寄贈密友，“欲投章甫作文身”，地方長官與少數民族有如一家的親情。
第三部分曆代柳宗元文化的認同
（1）唐宋時期對柳文化的辯解。
①柳韓的文化認同與政治相左。
②宋代複興儒學對子厚的闡發。
（2）元明清時期對柳文化的接受。
①元代，元好問等人與兩謝比較，發現柳詩清、峭的藝術特色。
②明代，茅坤等人提出唐宋八大家，奠定子厚在古代散文中的地位。
③清代，沈德潛等的闡釋評價，推動柳文化傳播深入。
（3）當代境內外對柳文化的傳承。
①著重分析“文化大革命”期間柳宗元被扭曲為亙古第一的法家，柳文化登峰造極的巔峰蛻變，毛澤東、章士釗、康生、江青等人的不同影響與政治尷尬。
②當今境內外發展趨勢，推動柳宗元成為世界文化名人。國內形成了永州、柳州、永濟三個柳文化研究基地，已召開四次國際學術討論會。中國內地、港台及東南亞各國的教科書中，選錄子厚不少詩文，尤其是日本、韓國、馬來西亞等地對柳宗元的研究非常關注。
3.擬解決的關鍵問題：
（1）柳文化在中國傳統文化中的地位及其對傳統多元文化的承續發展。
（2）文化學由於目前未形成特定的知識領域，還不是一個成熟的科學學科，給柳宗元文化學研究帶來理論上的新探索。
（3）在諸多曆史文化名人中將柳宗元文化作為文化學研究對象，為新的學科建設和發展提供新的參照範式。
（二）擬采取的研究方法及可行性分析
1.研究方法。文化學即人類學，開展柳宗元這一特定對象的多元文化研究，是課題的基本思路。除了常規的實地參與觀察法、全麵考察法、比較法，還有自己獨特的研究方法：
（1）各種文化元素的多角度研究相結合。子厚作品今存近七百篇。通過考察主要作於永州、柳州作品的實證性研究，參閱史籍方誌，探討其創作的人文環境、心態素質、曆史觀照及語言流變。
（2）文化史的即時性與曆時性研究相結合。聚焦於子厚所生活的唐代宗、德宗、順宗、憲宗時期，分析柳文化的產生與唐代主流文化的關係；察看柳文化傳承的軌跡，研究特定曆史文化人物對中國傳統文化的承續發展規律。
2.可行性分析。課題組人員均係湖南省“十一五”重點建設學科——中國古代文學學科主要人員。湖南科技學院位於柳宗元貶黜地湖南省永州市。1981年，學校建立了柳宗元研究所。建所近三十年，收集了不少的古籍文獻及中外柳宗元研究資料。學校先後三次承辦了全國和國際“柳宗元學術討論會”，與海內外同仁專家建立了廣泛的聯係。永州“柳子廟”為國家重點文物保護單位，儲藏了一批柳宗元文物史料，課題組具有實物實地考證的地緣優勢。柳宗元研究所目前已累積形成了有8000餘冊藏書的資料庫。課題資料和相關條件準備充分，足可完成本課題的研究。