歸化寺除以上諸項財政來源外，還有以下收入：一是放高利貸，各“康參”每逢春末夏初對貧苦人民發放青稞、酥油、銀元，秋收收回本息，利率一般是三分。實際上借半年要按一年計息。二是經商，每年“紮倉”及各“康參”均派出許多“聰本”出外經商，來往西藏及雲南各地。
寺廟上述的各種收入J餘了幵支宗教上的費用，大部分為各級擁有職位喇嘛分別占有，作為職位的薪金。職位愈高者收入愈多，負責經濟事務者還可貪汙中飽。特別那些掌握“康參”經濟大權的“格幹”，必須先拿出一筆錢分給眾人才能取得地位，他們的貪汙可以說是公開的合法的，而一般喇嘛不能從寺廟得到什麼收入。
但一般喇嘛也有自己獨立的經濟。喇嘛雖然出家，仍與自己俗家保持經濟聯係，甚或掌握其經濟大權，可代俗家收租、經商。有時也能分得一部分土地，自己經營。一個喇嘛收入來源可以有以下的一項或幾項：
（1）家庭供給的費用；
（2）自己分得土地上的地租；
（3）出外經商或放高利貸的收入；
（4）出外為人念經取得的報酬；
（5）擔任寺內職務時領的薪俸；
（6）在規定的1225名額內者可每年領取七鬥半青稞“皇糧”（按這一名額可以由本家子弟世襲，也可以轉讓買賣，價約800元半開）。
（7）清代對喇嘛還有定時的賞賜，過年過節發給“餅子錢”（這次調查中有一個老喇嘛解釋過去不勞動的原因說：“過去連餅子錢都有人給，還要千什麼活？”）。
喇嘛收入除維持自己日常生活所需費用外，一生中還有兩筆大的開支：一是入寺前要交一筆錢（相當於“保證金”）給“康參”。二是入藏路費。後者費用很大，故貧苦喇嘛終身不得入藏。
喇嘛在寺廟中住的房屋也屬於自己的家庭。歸化寺內房屋，遠望之像一座小城，但其中除去“紮倉”“康參”的經堂及其他一些宗教性建築屬於寺廟外，所有喇嘛住宅都是私人陸續修建的。中甸幾乎每個有錢的家族在歸化寺中都有房屋，供自家子弟當喇嘛者居住。隻有來自遠地（如鄉城）的喇嘛或貧苦的喇嘛無自己住宅，由所屬“康參”供給房屋，要收取一定的租金。
這樣，一個家族中當喇嘛者（往往是叔侄或兄弟關係）在歸化寺中一般住在一起，再加上一些不屬於自己家庭的徒弟（這種情況較少），組成歸化寺中一個基層單位。他們自己燒飯吃，住在自己住宅中，儼然是一個“小家庭”，仿佛是他們俗家駐在歸化寺中的分支機構。
因此，凡是在社會上有勢力的家族在歸化寺中地位愈高（當喇嘛的人多，擔任職位者多，擁有更多的房屋和財產），而貧苦人民即使勉強送子弟當喇嘛，因為無錢入藏，不能擔任任何職位，本族人少，孤立無援，在喇嘛寺中始終處於卑微的地位，甚至最後被開除出寺。總之，喇嘛本身也有貧富之分，社會地位有高低之不同，歸化寺可說是藏族社會的縮影。
近年來青壯年喇嘛們參加勞動，自食其力。50年代初還要國家補助一部分，現已能自給。僅年老體弱者仍隻管念經。有影響的上層喇嘛列為統戰對象安排工作。
（五）與西藏的關係
歸化寺遠在雍正年間即劃歸清廷直接管轄，故在政治上歸化寺與西藏地方政府無直接隸屬關係，在經濟上也不對西藏負有什麼義務。但是，歸化寺與西藏的來往仍是很密切的。例如：