由此則可察知，“多對多”形式的傳播結構隱含著“擬像對擬像”的交往結構，亦即“存在者—擬像—擬像—存在者”的交往結構。此間，仿真擬像成為波德裏亞所稱的“超真實”（hyperreality）存在物，而“擬像對擬像”的傳播則更加嚴密地貫通娛樂至上的精神指向。作為“人的延伸”的擬像成為幻覺性主體，而其指涉的存在者則淪落為前者的隸屬物，個體乃至群體存在者藏身於擬像背後，原本意圖始終掌控擬像的表述，實際上卻愈來愈轉變成為擬像的陰影。進而，存在者和存在者的信息交往，建基於擬像生產而傾向於自我消費。沿此演進路向，則可清理出通往個體性自閉和群體性隔絕情境的清晰路標，凸顯出數字新媒體主體建構的一個結構性邏輯。值得提醒的是，麵對仿真擬像，個體存在者最具有自我確立性的力量乃是其力比多（libido），而在此之間，網絡色情乃至網絡性愛（cybersex）將存在者由自我（ego）狀態，拉落至本我（id）的原始欲望的無意識狀態，而自我超越的超我（su-perego）狀態愈來愈遙不可及。動物性的本能欲望，確立暇時的個體存在者作為人的存在，以對抗擬像的主體性，由此形成一個內在層麵的吊詭。而尤值警醒的是，仿真擬像通過個性化完美影像形象，將其賦予個體存在者，對此吊詭進行遮掩。就此而言，在娛樂性信息傳播之中，視聽仿真擬像遮蔽了個體存在者的本原現實形象，其虛構性的個性形象對存在者的個體存在進行反向建構，個體存在者在暇刻時間中被仿真擬像所異化，進一步失去其本真性暇時，進一步淪落為“無暇之人”。
三
在此，則須深入探究前述主體性內在吊詭之所在。在數字新媒體的消費語境中，“媒介物必須成為符號物，而後才能成為消費物，。。在變成‘個性化的’（personalized）以後，它進入一係列消費場域：它被消費的並不是它的物質性（materiality），而是它的差異性（differ-ence）。”由此，運行於新媒體語境的符號編碼係統，生產出一係列格式化的個性化符號序列，並將其全部確立為“完美無瑕／無暇”（impecca-ble）的價值譜係。在此前提下，置身其中的個體存在者的自我個性化選擇和確立，始終遵循媒介消費符號係統的主體個性價值的建構邏輯，實質上有效推進了符號係統的個性化編碼的分配和增殖。細加勘察則知，“個性化”所緊密關聯的個體存在者，潛在地喪失其本真的“個性化”，而為符號物所異化和代言。符號個性化進行多種多樣的展示和陳述，而個體存在者卻一再陷入本真的“失語”。如波德裏亞所言，消費符號係統“整個修辭想要表述的，乃是無人存在。……人在我們這個功用世界中缺席、死亡、被刪除。而要進行‘個性化’的正是這個缺席之人、這種喪失意義之求。此喪失意義的存在者通過符號力量抽象地重構”；重構為無暇個性的附屬存在。在此意義上，數字新媒體語境中的個體存在者成為“無暇（擬像）之人”。
而媒介消費符號係統之“個性化”的虛構性在於，其外在於現實個體的真實性和具象性，而形而上學地建構出一係列抽象差異性，並將其確立為個性譜係。其“個性化”始終以現在時態進行表述，“縱身躍入了一個與過去毫無關聯的現時世界”，自我隔絕於曆史之外而使曆史銷聲匿跡，由此始終置於瞬時、彌散、麻木的無暇亦無曆史的“當下”。更進一步，差異性個性譜係的普世化，意味著差異性背後的編碼同一性的確立，意味著仿真擬像個性化譜係的自我證偽。換言之，“個性化邏輯恰恰是：。。對差異的崇拜正是建立在（真實）差別喪失的基礎上。”而前述現實個體的力比多對抗性，正是對於仿真擬像個性化的形象抽空。進而，前者確證自身相對於擬像的個人現實存在之後，亦確證自身相對於動物的個人現實存在的消解；在其彰顯了個人和擬像的區別之後，卻根本遊離在人（自我）的疆域之外。更進一步，隨著數字網絡媒介仿真擬像不斷遞增，產生“超真實”幻覺世界，超越了力比多對抗性，“性欲和快感更加強有力的是幻覺的激情。”由此，“世界等同於此：最終的幻覺，即對一個完美的、實現的、完成的、完善的、達到存在之巔的、達到真實頂點的、窮盡可能的世界的幻覺。”在此意義上，數字新媒體幻象語境中的個體存在者成為“無暇（幻象）之人”。