世宗對侍從大臣說："你們不要為我毀佛而有疑慮。佛以善道教化士庶，假如誌於行善，就是信奉佛陀。那些銅像哪是什麼佛呢！況且我聽說佛義在於利人，即使是腦袋、眼睛都可布施給需要的人，倘若朕的身子可用來普濟百姓，我也不會有所吝惜的！"司馬光編書到此，忍不住有議論道："若周世宗，可謂仁矣！不愛其身而愛民。若周世宗，可謂明矣！不以無益廢有益。"像周世宗這樣的君王，可以用"仁"來評價了！因為他不愛自己的身體而愛士民。像周世宗這樣的君王，可以用"明"來評價了！因為他不用無益於民的東西而廢掉有益於民的東西。
我不懷疑柴榮的真誠。有一次，柴榮與諸位將軍丞相在萬歲殿聚餐，時任殿前都虞候的趙匡胤也在座。
吃飯時柴榮發感慨："這兩天天氣大寒，朕在宮中吃美味佳肴，對士庶無功而坐享上天賜予的祿位，很是慚愧。朕既然不能自己種地而吃飯，隻有親身去冒飛矢流石的危險去為民除害！如此，還略略可以自我安慰。"我非常欣賞柴榮的自我表白是："朕必不因怒刑人，因喜賞人！"我一定不會因為發怒而懲罰人，也不會因為喜愛而獎賞人！
他擔心天下有冤案，有時會親自去複核大案。曆史記錄，這年六月，他曾親自在內苑查閱囚犯卷宗。案子裏有個汝州百姓馬遇，他的父親和弟弟被官吏冤枉致死，馬遇就多次來上訪要求昭雪。但官司屢經覆按，沒有結果。柴榮親自來問這個案子，最後得到了實情，史稱"人以為神"。從此以後，各部門負責司法的官員都來親自審查刑事訴訟案件，以免大意出錯。弭冤白謗，第一天理；司法不公，至為無道。在後來的日子裏，趙匡胤對刑獄案件格外重視，對徇私舞弊貪贓枉法深惡痛絕，應該是受到柴榮影響。
世宗的後周天下是一個不斷走向文明的天下。這是世宗柴榮留給趙匡胤最珍貴的遺產。
柴榮還主持邊防，修築了葫蘆河堤岸。葫蘆河，即今天的漳水，史上又稱衡漳水。衡就是橫，古來大河也即黃河自南而北流經今冀州即今河北之地，而漳水則自西而東流去，橫亙數百裏，故稱衡漳。這一條東西向的衡漳水，成為契丹騎兵的天然屏障，對保障一馬平川的冀南、河南等地關係重大。周世宗看到了這個地緣軍事特點，他認為漳水的南部堤堰太過低矮，這樣，契丹如果渡河，會很容易越過大堤，進入冀中平原。他希望有一溜高大陡峭的幾百裏堤岸，借以阻擋或遲滯善於騎射的草原騎兵過河，以贏得捍禦的準備時間。
這個工作，他交給了大將韓通與王彥超。這活兒的凶險之處在於：這是在契丹眼皮底下給他們戴眼罩。契丹當然不幹。於是有交戰。韓通是邊打邊幹，兵卒即是丁夫，戰鬥加上浚治，居然完滿地完成了這個任務。這個功績在任何時代看來，都是一項了不起的壯舉。此外，韓通還沿葫蘆河流域，在重要隘口修築了城堡。
葫蘆河堤岸和城堡的修建，成為北禦契丹的天險，又是河北間通漕的水道，還是冀中溉田的水源，一舉三得。史稱"自此契丹不敢涉葫蘆河，河南之民始得休息"。大帝柴榮有見，韓通、彥超功高。
但柴榮最重要的工作是廣開言路，求臣下之智，建設國家。
公元955年二月，世宗下了一道詔書，史稱《求言詔》，令群臣不必有任何顧慮，暢快地分析大周的過去和未來，講述得失之道。
詔書大略說：即使堯舜禹湯這樣的上聖之君，文武成康這樣的至明之主，還在求逆耳之言，苦口之藥，況後人之不及哉？朕對國家卿大夫，不能盡知每個人的才能，不能盡識每個人的麵孔；如果不采集其言論而觀察其行為，審明其意見而考察其忠誠，那將怎樣來知道各人見識器略之淺深，知道朕任用各位之當否呢？如果各位進言，我拒聽，罪責在我；如果朕躬求言，各位不言，那罪責是誰的呢？
《求言詔》寫得真切誠懇，又帶著嚴肅的質問。諸臣不得不認真對待了。
《求言詔》下後，刑部所屬的比部郎中王樸獻上一篇《平邊策》。
"上輔之器"王樸
王樸與李穀、宋齊丘、韓熙載等人一樣，乃是五代時期不多見的高人之一。史稱此人少時"警慧"，機警聰慧，文章寫得好。後漢時曾中進士，做了校書郎，在樞密使楊邡門下。當時漢室正亂，大臣交惡。王樸觀察後，知道國必危、人必凶，不想在此戀棧，賠上自家性命。於是辭職，回家種田去了。果然，沒有多久，後漢隱帝劉承祐大開殺戒，楊邡等人被滅族，凡在他門下的，也多罹禍，而王樸獨免。這就是儒學主張"明哲保身"的智慧。在有道邦國，正義可以推演，儒學主張行道、擔道，生死以之。
即使在嚴峻時刻，也應該"殺身成仁""舍生取義"。但在無道邦國，正義無法推演，儒學即主張"卷而懷之""獨善其身"。王樸此舉，有儒學大義。
柴榮鎮守澶州時，王樸被招募為記室，一個秘書官。柴榮為開封尹時，升為右拾遺，一個諫官；並充開封府推官，一個法官。柴榮踐祚後，授比部郎中，相當於刑部的司局長，朝官。