從這個信中，可以看出梁柏台的態度很是絕決，沒有一點可以商量的餘地了。也就是這同一天，梁柏台還給袁修昌和梁嶽生分別發了信，都是同一個內容。在對袁修昌的信中，他說道——假使硬要成婚，我情願犧牲生命，斷不肯承認這種畜生的婚姻。這樣一來，我書一定沒得讀了，我自己也要謀經濟獨立去了……在對梁嶽生的信中，他已經向人借錢了——我決計同家庭宣戰，一定要離婚，才肯了事。我家裏已經有信寫歸去，家庭必然要成怒的。我寒假是不回去了。你回到家裏，請你寄給我幾塊，寄信處仍舊是第一師範……
梁柏台這裏所說的“離婚”，並非我們現在意義上的離婚，而是指那時他想離開婚姻，不跟家裏妥協，這其實也是當時青年學子所麵臨的同一個問題。農村家庭裏的孩子，不管是出生在地主家庭還是農民家庭，父母把孩子送到城裏去接受新教育，那是希望孩子今後能有出息，能光宗耀祖，而光宗耀祖的一個很重要的內容，就是要延續香火，長輩就是想抱孫子，尤其是對梁柏台這種一根獨苗的家庭來說，父母們的這種願望尤其迫切，但是孩子一旦接受了新思想，就如同脫胎換骨一般，這是父母們一開始所萬萬沒有想到的，“我們中國弄到這步田地，就是抱孫子的緣故。”此話在今天看起來雖然有點絕對，但在當時的梁柏台們的口中說出來，又是極為自然的，這有施存統的“非孝”說為例。
而當時梁柏台家庭的困境便是千千萬萬個家庭的一種縮影吧。後來我們知道，梁柏台當時的打算是去法國勤工儉學，為此父母中斷了對他的經濟供給，但是他沒有放棄，仍然在堅持自學法語，他當時還想步施存統和俞秀鬆的後塵，去北京參加工讀互助團，但是這一組織很快就解散了，這樣他就跟著俞秀鬆到了上海，參加社會主義青年團的工作，並且在為赴蘇聯學習作準備。1921年梁柏台回到家裏，稟報了要赴蘇的決定，但是父親執意不肯，也不願出任何資費，“父母在，不遠遊”這是老規矩了，但是要知道任何老規矩最後總是敵不過新潮流的，正如父與子的鬥爭，一般總是以父親的妥協而告終的，這似乎也是規律性的東西，但是父輩在退讓之前必然也是要硬加一個東西給兒子的，這個東西便是婚姻！這也是最後的撒手鐧，以期望兒子在進入溫柔之鄉時不再遠赴那冰天雪地。無奈之下，在1921年的3月3日，梁柏台在新昌老家與陳蓮芝完婚，然而七天之後，梁柏台即離開了家鄉，送她的是她的大姐梁小芬，而且姐弟倆完成了一次沉重的囑托。傳聞弟弟對姐姐說過“父母和蓮芝就托給你”的話，而姐姐則作出了“你不回家，我不出嫁”的承諾。後來，陳蓮芝和梁小芬這兩個女人苦守半個世紀之多，且相依為命，這種苦守於兩個女人來說，其實就是一種“受寡”。由此我們可以知道，革命的背後，往往是極其沉重的代價，而革命有時又享受不到革命的成果，反倒要獻出生命。陳蓮芝於1973年去世（享年77歲），梁小芬於1977（享年86歲）年去世。也就是這個大姐梁小芬，後來保存下了梁柏台的日記信件等，這些物件當然也成為珍貴的曆史文物。後來梁和陳都知道梁柏台在蘇聯有了妻子和一對兒女，所以解放後遂寫信打聽並尋找梁柏台及其子女的下落，而最後留給這兩個女子的，結果卻是無盡的失望。
等待是有原因和力量的。在妻子陳蓮芝那裏，雖然很早以前梁柏台曾來信讓她改嫁，但她一直不改嫁，而大姐梁小芬更是相信一個算命先生的說法，那個算命先生說梁柏台“至少有55歲的命數”。時間到1957年，革命烈士的證書已經頒發兩年了，弟弟梁柏台早就過了55歲的命數了，於是這兩個女人和親戚們遂為梁柏台建起了衣冠塚。
由陳蓮芝和梁小芬，我們又想起了魯迅的結發原配朱安，郭沫若的原配夫人張瓊華，看來在新思想的洶湧大潮中，不知也裹夾進多少像朱安張瓊華和陳蓮芝一樣的無助且可憐的女性。當然這些留守於老家或異地的原配們，她們也各有其自己的命運，她們在當年的婚姻保衛戰中看似沒有敗下陣來，其實是把所有的青春和生命都賠進去了。
而梁柏台已經從一師出發了，從一師出發的路絕對是不平坦的，梁柏台、汪壽華、俞秀鬆、施存統、宣中華這一批浙江紹興籍的熱血青年在走上社會之後，他們要去擁抱的隻是一個詞語：革命。所謂革命，不是他們革了統治者和舊勢力的命，就是他們的命被革掉。