分析秦漢神仙崇拜的某些現象，也可以了解當時人向慕遠遊的交通心理。漢代銅鏡多以神仙形象作為主題的圖案中，可以看到車馬圖像。東漢銅鏡銘文又常見如下字句：
尚方作竟真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮遊天下敖四海。
仙人“浮遊天下敖四海”的傳說，表現出在交通事業空前進步的背景下，對“天下”形勢和“四海”風物有一定知聞，而自身交通行為卻受到某種限製的秦漢人的心理。文物資料中所見漢代畫像又多有仙人乘龍騎虎以及駕雲車、龍車、虎車、鹿車、魚車飛行的畫麵參見王子今：《漢代神車畫像》，見《陝西曆史博物館刊》第3輯，西安，西北大學出版社，1996年6月。，其創作者的心理背景，也大體是相近的。
《漢書·禮樂誌》載《安世房中歌》有所謂“飛龍秋，遊上天”顏師古注：“蘇林曰：‘秋，飛貌也。’師古曰：‘《莊子》有秋駕之法者。亦言駕馬騰驤，秋秋然也。揚雄賦曰：‘秋秋蹌蹌入西園’其義亦同。”，“乘玄四龍，回馳北行，羽旄殷盛，芬哉芒芒”，形容神仙出遊情景。又《郊祀歌·練時日》寫道：
靈之車，結玄雲，駕飛龍，羽旄紛。靈之下，若風馬，左倉龍，右白虎。靈之來，神哉沛，先以雨，般裔裔。
顏師古注：“先以雨，言神欲行，令雨先驅也。”又《朝隴首》篇又有“騰雨師，灑路陂”句，顏師古解釋說：“言使雨師灑道也。”灑道，是防止大型車隊行進時土路揚塵的措施。神仙出行亦“先以雨”，說明關於神仙行為的幻想也不能超越現實的交通條件。《朝隴首》為漢武帝“元狩元年行幸雍獲白麟作”，“騰雨師，灑路陂”雲雲，體現交通神話與交通實踐往往相交糅。這樣，我們似乎有理由認為，秦漢人對於神仙交通行為的詠讚，實際上在某種意義上可以理解為自身交通心理的反映。例如《郊祀歌·華煜煜》：
華煜煜，固靈根。神之遊，過天門，車千乘，敦昆侖。神之出，排玉房，周流雜，拔蘭堂。神之行，旌容容，騎遝遝，般縱縱。神之徠，泛翊翊，甘露降，慶雲集。
“神之遊”、“神之行”的威儀，不過反映了帝王乘輿儀仗出行時所期求實現的效果。又如《天門》：
泛泛滇滇從高斿，殷勤此路臚所求。佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隱溢四方。專精厲意逝九閡，紛雲六幕浮大海。
對神行弘遠，可至於“四方”、“九閡”、“六幕”的讚頌，其實透露出內心的追慕與向往。而著名的《天馬》詩：
太一況，天馬下，霑赤汗，沫流赭。誌俶儻，精權奇，浮雲，晻上馳。體容與，迣萬裏，今安匹，龍為友。元狩三年馬生渥窪水中作。
天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。天馬徠，曆無草，徑千裏，循東道。天馬徠，執徐時，將搖舉，誰與期？天馬徠，開遠門，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，遊閶闔，觀玉台。太初四年誅宛王獲宛馬作。
深為神秘主義文化所迷醉的漢武帝一方麵為神賜天馬所感動，一方麵又借此自抒“誌俶儻”、“浮雲”、“將搖舉”、“迣萬裏”的雄心。