就在司馬昭壓力重重、舉棋不定之時，鍾會為報宿怨，跳了出來，力勸司馬昭殺害嵇康。說嵇康“上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，不為物用，無蓋於今，有敗於俗”。又說嵇康是條臥龍，決不能讓他飛起來，否則貽害無窮。並以薑尚誅華士、孔子誅少正卯為證，說明“今不誅康，無以清潔王道”。為了加重嵇康的罪孽，鍾會還故意編造謠言，胡說嵇康助毋丘儉謀反。在鍾會的慫恿、誣告下，司馬昭最後堅定了殺嵇康的決心，下達了處斬嵇康的旨意。
景元三年（公元262年）十月，呂安、嵇康被降旨斬首。在洛陽建春門外東石橋南麵的牛馬市上，年僅39歲的嵇康被押上了斷頭台。嵇康神色不變，呂安也同樣不把死當回事，他兩眼充血，心中不平。嵇康看到哥哥嵇喜也來到刑場，便問道：“你帶來琴沒有？”嵇喜連忙派人去取琴。嵇康手撫琴弦，說道：“袁孝尼要從我學廣陵散，我沒有教他。我現在隻要彈一遍，從此以後，廣陵散絕矣！”
他的手指飛快地在琴弦上徘徊往複，或按或抑，琴聲忽而輕盈飄搖，留連扶疏，忽而慷慨激昂，風駭雲亂。這是一首歌頌聶政刺韓王英勇精神的樂曲，相傳是嵇康遊洛水時，得異人所授，該曲音律高雅，時人稱為“雅音”。
“午時三刻到”！隨著一聲撕裂心肺的叫喊，一個滿臉橫肉的劊子手，舉起屠刀，惡狠狠地向嵇康砍去。刑場上的太學生們見狀，有的捶胸頓足，有的狂奔呼號，有的仰天長歎，他們為失去良師而悲痛欲絕，為一代名士被冤殺而呐喊叫屈，但這一切都無濟於事，嵇康最終被殘暴地殺害了。
嵇康可以說是死於封建禮教的屠刀之下。自漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”以後，儒學成為封建統治的正統思想。“三綱五常”，忠孝仁義成為當時唯一的政治道德標準和行為準則。嵇康視儒家禮儀為糞土，不僅對它進行無情鞭韃，而且行為上肆意褻瀆冒犯，這必然為社會人倫所不容。嵇康生活的時代，恰是司馬氏集團篡奪曹魏政權的時期。曹魏宗室幾乎被殺戮殆盡，嵇康是曹氏的姻親，本在被殺之列。可嵇康是一朝名士，非等閑之輩，崇拜、追隨者如雲，殺之必引起反對。因此，司馬氏起初盡力爭取。而嵇康偏偏桀驁不順，對司馬氏采取了鄙視和不合作的態度，構成了對司馬氏的巨大威脅，成為司馬氏篡權道路上的“攔路虎”，這樣司馬氏對他當然就非殺不可了。
一生為社稷罹禍蒙冤終
——張華之冤公元290年，晉武帝死，子惠帝即位。惠帝是一個近乎白癡的庸人，而皇後賈後，卻懷有政治野心，並手段毒辣。晉武帝時，外戚賈氏和楊氏都有重要的政治地位。武帝死後，外戚楊駿和楊太後，父女合謀，掌握了朝廷大權。惠帝元康元年（公元291年），賈後聯絡楚王司馬瑋，殺了楊峻及其家屬和黨羽數千人，命汝南王司馬亮與太保衛瓘共錄尚書事以輔政；楚王司馬瑋為衛將軍，領北軍中侯。
不久，賈後又以惠帝的手詔，責楚王瑋擅殺大臣，殺楚王瑋。至此，朝廷權力都落在賈後手裏。在賈後政權的核心人物中、賈模、裴頠等是賈後的親黨，張華是個撐門麵的人物。本文這則冤案故事講的主角是張華，他位至公卿，有治世大才，然而不幸的是，他最終被權臣所謀害，遭受不白之冤。
才華橫溢德行嚴謹
張華（公元231—300年），字茂先，範陽方城（今河北涿縣）人，西晉時期著名文學家、政治家。父張平，曹魏漁陽郡太守。張華年幼喪父，家境清寒，孤貧無以自立，不得不為人牧羊為生。但他並未因此自甘暴棄，向逆境屈服，而是自幼就注意自我修謹，博覽群書，所以學識淵博。他恪守封建道德禮法，為人豁達，勇於赴義，“造次必以禮度”。他氣質深沉，器識弘曠，時人鮮有能和他匹敵的。彭城劉訥有識人之才，曾見張華而感歎說：“張茂先我所不解。”
曹魏後期，張華仍居鄉未仕。當時門閥世族勢力方興，標榜門第閥閱的風氣日強。張華因家族勢力單薄，自幼孤貧，雖才華橫溢，德行嚴謹，卻一時未能見知於世。同時，他目睹了在曹馬鬥爭中榮辱不定、誅黜無常的政治現狀，又受到廣為流傳的玄學思想的影響，難免產生憤世嫉俗的情緒。他遂著《鷦鷯賦》以自寄，通過對鳥類的褒貶，抒發自己對現實政治的看法。《鷦鷯賦》既是對玄學處世哲學的形象闡述，也是張華早期政治思想的反映。他在讚譽“靜守約而不矜，動因循以簡易”，“任自然以為資”的鷦鷯的同時，抨擊了“懷寶以賈害”，“飾表以招累”，“誘慕於世偽”的社會風尚，揭露了聲稱任自然的門閥世族的虛偽麵目。他提倡“飛不飄颺，翔不翕習”，反對浮華交遊；提倡“其居易容，其求易給，巢林不過一枝，每食不過數粒的簡樸生活方式，反對奢侈縱欲，恣意享樂的生活觀；主張“上方不足而下比有餘”，“委命順理，與物無患”，反對爭名於朝，爭利於市。所以，張華的“任自然以為資”，與何晏等人的任自然以盡情享樂的腐朽哲學觀，是有本質區別的。