獅子對我圍文化的影響是多方麵的。為讀者所熟知的獅子舞，可以說至遲在唐代已風靡各地，並且至今不衰。電影《少林小子》、電視劇《陳真傳》等影片中的舞獅表演，都給人們留下了深刻印象。
北京天安門金水橋前，其東西各有一隻點綴性的大石獅子，左雄右雌，雕刻得極為精美，威武雄健，真是活靈活現，栩栩如生。
金水橋頭右側石獅子的腹部，有一塊傷痕，關於這道傷痕，有這樣兩個傳說：一是說，明代的將領李國禎被著名農民起義軍領袖李白成追擊，躲藏在獅子的後麵，李自成發現了，舉劍狠狠剌去，結果使石獅子受到了損傷。另一說，八國聯軍入侵北京，石獅子被侵略軍所破壞。
三、左祖右社
《日下舊聞考》第一冊“國朝宮室”裏載的原文：
太廟在闕左南向。圍垣一重，琉璃磚門三間，左右門各一。戟門五間，崇基石闌，中三間前後均三出陛，中九級，左右七級，門內外列戟百有二十，左右門各三間，前後均一出陛，各五級。前殿十有一間，重簷，階三成，繞以石闌，五出陛，一成均四級，二成均五級，三成中十有一級，左右九級。東西廡各十有五間，階均八級，燎爐二。中殿九間，後殿九間，兩廡各十間，後殿東廡南燎爐一，戟門外石橋五。橋北井亭二，六角，間以朱櫺。橋南神庫五間西向，神廚五間東向。廟門外之西南，奉祀署三間東向，左右房各三間，垣一重，門一北向，東南宰牲亭三間，前治牲房五間，均西向，垣一重，門一西向，井亭一，六角，間以朱櫺。西南為太廟街門五間，西北為太廟右門三間，均西向。
［臣等謹按］繕修太廟，於乾隆四年工竣。
中殿供奉太祖高皇帝、太宗文皇帝、世祖章皇帝、聖祖仁皇帝、世宗憲皇帝列聖列後神位。每遇時饗及袷祭之期，恭請奉安前殿，禮成複送至中殿供奉。
後殿供奉肇祖原皇帝、興祖直皇帝、景祖翼皇帝、顯祖宣皇帝列聖列後神位。每歲袷祭，恭請奉安前殿，禮成複送至後殿供奉。其四孟時饗，則遣親王於後殿行禮。
乾隆五年禦製孟秋時享太廟詩
玉鬥迥旋屆指庚，金輿夙駕紫鸞鳴。
矞皇禮樂陳清廟，糺縵雲霞煥寶楹。
陟降儼臨神鑒赫，顯承佑啓泰階平。
禮成肅穆瞻霄漢，何限依遲霜露情！
乾隆九年禦製孟冬時享太廟禮成述事詩
滌誌齋三宿，精禋舉質明。
奉時修榆祀，考樂葉詔韺。
馨薦忱爰讬，心忪禮欲成。
假思不可度，顬若有餘誠。
如在音容感，孔懷霜露情。
橋山凝望處，愾侵達三京。
解讀：
左祖
1．皇家祭祖的太廟
同西方古代社會不同，中國社會並沒有明顯的自然神和人格神的崇拜，而是以祖先崇拜為其主要特征，這也是中國宗法社會的必然需要。在宗法社會裏，人們是以血緣關係為紐帶和聯係的，這必然要求對同一祖先的認同。所以，祭祖活動的興盛與否，視為國家興衰的標誌，在古代典籍上，將亡祭絕祀視為國敗家亡的同義語。在秦代以前，上至天子，下至諸侯大夫、士，皆可將其祭祖的場所稱為“宗廟”。
秦始皇滅六國（韓、趙、燕、楚、魏、齊），統一了天下後，不僅是統一了度量衡，而且亦對祭祖的“宗廟”作了新的規定：除皇帝祭祖的場所仍然稱作“宗廟”外，其他人祭祖的地方，一律不允許稱為“宗廟”。對此，北宋著名的史學家司馬光在《文潞公家廟碑》裏，作了這樣曆史反映性的描述：自秦始皇開始“尊君卑臣，天子之外，無敢營宗廟者。漢世公卿貴人多建祠堂於墓所。”
從我國曆史上看：曆朝曆代，共同的特征是，都在營建尉都——都城時，把修建宗廟作為國家的一件重要大事對待。不過作為目前保存最好、建築藝術水平最高的皇家祭祖的“宗廟”，還要首推明永樂年間在北京皇宮紫禁城左側——東麵的“太廟”（即今日的“勞動人民文化宮”）。
明永樂皇帝朱棣即位後，決定將國都定在北京，於是大規模營建京都開始了，封建朝廷根據“左祖右社”的傳統，以及密切配合帝王精神生活的需要，決定在承天門（即天安門）的東側，為帝王（皇帝）修建一座祭祀祖先的宗廟，並將“宗廟”改名為“太廟”（取至高無上之意）。