惟簡在四川佛教界的影響力越來越大，於是他幫助其師兄文雅大師惟度管理成都府、眉、蜀、彭、漢等20府州僧尼萬餘人，直到後來惟度圓寂後，接任惟度成都府路僧統之職，並主持大慈寺勝相院。勝相院是大慈寺鼎盛時期較大的一院，惟簡為勝相院第六代主持，其所傳弟子中有士隆、士賢擔任過成都府路副都統。1054年與蘇洵交厚的張方平知益州，於是1055年9月蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子第一次同到成都，來大慈寺，在中和勝相院見惟度、惟簡，事載《中和勝相院記》，其中還記述了與惟簡一起觀覽藥市的情形。三蘇父子曾多次到大慈寺來看望惟簡，蘇軾與惟簡的交情，直至惟簡圓寂為止。
1095年6月22日淩晨，一代高僧惟簡安然坐化，6月26日惟簡靈骨入成都城東智福院壽塔中。圓寂後，惟簡弟子士隆、士賢派其徒孫法舟、法榮千裏迢迢到惠州，請被流放到那裏的蘇軾寫塔銘。關於法舟遠赴惠州求蘇軾為惟簡寫塔銘的事，現存《法舟帖》與此有關，茲錄如下：“軾近以痔疾，發歇不定，亦頗無聊，故未和近詩也。郡中急足，有書並顧掾寄碑文，達否？成都寶月大師孫法舟者，遠來相看，過筠，帶子由一書來。他由循州行，故不得麵達，今附上。
軾再拜。”此以“法舟帖”為名的書信是寫給他姨表兄程正輔（之才）的第十五封信。蘇軾在寫塔銘前寫了一個言簡意賅的小傳，後世所采惟簡生平資料多秉於此，中有讚語：“師清亮敏達，綜練萬物，端身以律物，勞己以裕人，人皆高其才，服其心，凡所欲為，趨成之。”這對惟簡實在是個無以複加的讚語，蘇軾所寫塔銘如下：
短短六十四個字，概括十分精當。將惟簡祖上出於趙郡即今天的河北（欒城）和他受具足戒的曆史沿革、“領袖萬僧”的能力、“蔽芾其蔭”的業績，一一道來，清晰而簡潔。蘇軾自是心細若發、情深意永之人，他寫畢寶月大師塔銘，再給寶月大師嫡傳弟子士隆、士賢（亦作紹賢）親寫“慰疏”，以示節哀深慰之忱。疏曰：“某慰疏言。不意寶月大師宗古老兄捐眾示化。切惟孝誠至深，攀慕涕泗，久而不忘。仍承已畢大事，忽複更歲，觸物感慟，奈何！奈何！某謫居遼瓊，無由往奠，追想宗契之深，悲愴不已。惟昆仲節哀自重，以副遠誠，謹奉疏慰。不次，謹疏。正月日，趙郡蘇某慰疏上。”“慰疏”尚嫌不夠，且專門修書一封以顯至情：“舟、榮二大士遠來，極感至意。舟又冒涉嶺海，尤為愧荷也。寶月塔銘，本以罪廢流落、悲玷高風，不敢輒作，而舟師哀請誠切，故勉為之也。海隅漂泊，無複歸望，追懷疇昔，永望淒斷。”
蘇軾敦睦親友之情，我們看他與姨表兄程正輔接續前情時便不難以窺一斑：“今吾老兄弟，不相從四十二年矣，念此，令人淒絕”。因此他與宗兄惟簡的情感也並非泛泛套話。他在《題所書〈寶月塔銘〉》裏繼續說道：“予撰《寶月塔銘》，使澄心堂紙，鼠須筆，李庭矽墨，皆一代之選也。舟師不遠萬裏，來求予銘，予亦不孤其意。紹聖三年正月十二日，東坡老人書。”十二月至正月，兩月之內數次提及，從精用紙、筆、墨等材料及文辭上，在在彰顯出蘇軾與惟簡的交情非同一般。
由於法舟、法榮來蘇軾處之前，二人先到蘇轍處敦請其作文紀念惟簡——前述所謂“帶子由一書來”——蘇轍也寫了《祭寶月大師宗兄文》和《成都僧法舟為其祖師寶月求塔銘於惠州，還過高安送歸》詩。而蘇門四傑之一、文豪黃庭堅也應法舟、法榮之請寫了《寶月大師簡公畫像讚》——時黃庭堅在黔州（彭水）貶所（勝齊《寶月大師惟簡》謂黃在戎州貶所，誤）——極盡讚美之能事：