無相禪師不僅是對中興大慈寺有功，還興建了眾多的寺廟。在武宗滅佛的時候，淨眾寺裏的寺寶大鍾曾移入大慈寺妥為保存。武宗滅佛，大慈寺是成都唯一沒有被毀的寺廟，因為此乃唐玄宗敕建。這大鍾後來在大中年間（847—859）再次移回淨眾寺，雍正年間被鎮守四川的嶽鍾琪移往鼓樓，作為報火警之用，敲擊它可聲聞數裏之遠。後來喑啞，於是改為鳴鐵炮，直至抗戰時停用此法。淨眾寺外西北一隅，後名萬佛寺，有《四川通誌·寺觀》可證。四川文史館的館員曾作過考察，“見大鍾為青銅質，有陰文銘識，雖甚模糊，亦可辨識。其一麵刻‘貞觀四年造’，另刻‘嘉靖戊午蜀府承奉正穀藩□□□重建造’。又一行為‘嘉慶戊寅五月二十一日立’。下署：‘四川提督羅思舉以守備周□□監工。’足以證鍾為唐代淨眾寺之物，經過明清兩代之改鑄”（四川文史館編《成都城坊古跡考》P300），今存文殊院。
無相禪師之功，不隻是中興了四川許多佛寺，最重要的是他還與其弟子無住禪師共同創建了淨眾——保唐禪派，成為四川七大禪派中最有名的一支，馬祖道一和其弟子百丈懷海便是他們的精神苗裔，是為禪宗八祖、九祖。他們提出“無憶”、“無念”、“莫妄”的六字主張，保持禪宗的本色。“無憶”即對過去的事情不要掛懷並留下印象，而“無念”則指當下不要有任何念頭，“莫忘”則要保持無憶及無念的狀態，而不要忘記。這些觀念對四川禪宗的發展起著很好的開辟和指引作用。另外，據傳無相禪師在金穀山石崖靜坐參禪的過程中，為了解乏提神，常飲茶而開創了禪茶之法，據再傳弟子所形成的《百丈清規》中載，寺院有專供僧俗品茶的地方，配有茶頭，設有茶鼓，對如何上茶和接待客人，都有一係列自身的講究。因沒有看到過更多的文獻並親自觀看，筆者不便進一步深說。
寶月大師惟簡
寶月大師惟簡（1002—1095），其於大慈寺的重要性，文獻所記並不多。但因其是大文豪蘇軾的同宗堂兄而備受僧俗史家的注目。蘇軾本來與佛門中的人事均深有瓜葛，何況這位是他同宗堂兄。其間交往，偏重於蘇軾部分，我將另章敘述，此處隻及惟簡與大慈寺有涉的部分。
惟簡9歲到大慈寺勝相院（唐代名中和院）拜慧悟大師為師，披剃出家，19歲即於大慈寺律院受具足戒，成為大慈寺的正式僧人。惟簡一生除了管理大慈寺勝相院外，還運用他在佛教界廣泛的影響力管理包括郫縣在內的許多成都地區的寺院，廣做善事，建橋27座；勤於佛事，請塑盧舍那佛等大型像；廣建殿宇，為這些寺院建佛宇精舍173間。惟簡不僅弘揚佛法，還廣結善緣，對於窮苦民眾多有施藥救治。正因其在蜀地廣泛的名聲，到了宋慶曆元年亦即1041年的時候，惟簡29歲即被仁宗皇帝賜予紫袈裟，七年過後亦即1048年仁宗皇帝又賜封他為“寶月大師”。這種由世俗世界最高首領皇帝來頒賜的稱號，對一個佛教界人士，應該是一種空前的榮耀，雖然從信仰獨立、政教分離的角度來看，對宗教未必不是一種低看。但在佛教界已普遍形成了對世俗政權較為依附的評判標準和宗教需要在世俗帝國求生存的境遇之下，這實屬難得的恩寵。