金元四大家對婦產科也有許多獨特的見解，如張從正認為：凡治婦人病，慎用破氣行止血；凡看產後病，須問惡露有無多少。李杲提出了婦科“治血病必先調氣”的原則。朱震亨則有“產前以清熱養血為主，產後以大補氣血為主”的理論及方劑。到了明清時代，名醫名著更多，如王肯堂的《女科證治準繩》、武之望的《濟陰綱目》、傅山的《傅青主女科》等，都是集曆代婦科經驗之大成的名著，是祖國醫學的寶貴財富，並流傳到朝鮮、日本等國。 古代婦產科學是伴隨著中醫學理論與實踐的發展而逐漸萌芽、成熟，最後獨立成專科的，其間經曆了漫長的曆史過程，同時也積累了豐富的臨床經驗，為中華民族的繁衍作出了巨大的貢獻。時至今日，中醫婦產科在防治婦女的經、帶、胎、產諸方麵疾病中，仍以其獨特的理論和方法取得神奇的療效。
【中醫獨特的舌診技術】
察舌辨證，是中醫傳統的診斷手段，也是辨證施治的重要依據，所以曆來為醫家所重視。 望舌具有悠久的曆史，早在《黃帝內經》中就已見端倪。據考證，《黃帝內經》中關於“舌”的內容多達60條。已經相當精確地描述了舌的解剖、生理、病理以及對指導臨床辨證和決定治法的重大意義。以後經過扁鵲、張仲景、王叔和、巢元方、孫思邈等人的發揮，舌診內容愈加豐富、全麵。到了元代，舌診已開始成為一門獨立的學科，並出現了舌診專著《敖氏傷寒金鏡錄》，它不僅確立了察舌辨證、辨舌用藥的基本法則，而且還利用彩色圖譜介紹了病理舌象，為後世研究舌診提供了直觀的資料。明清時期，舌診在外感熱病的辨證中得到了突飛猛進的發展。今天，舌診的診斷價值及科學性正日益受到現代醫學科學的支持和驗證。 中醫認為，人體是個有機整體，各髒腑、組織、器官在生理上相互聯係，在病理上相互影響。體內髒腑的變化，可以通過經絡反映於體表，而體表的征象，又反映著體內髒腑的信息，所謂“有諸內必形之於外”。舌，通過經絡的聯絡作用，直接或間接地聯係於許多髒腑，因此，內髒的精氣可以上營於舌，髒腑的病變亦可以從舌象變化反映出來。這就是中醫學望舌察病的內在根據。
望舌，上要是觀察舌質和舌苔兩個方麵的變化。舌質又稱舌體，是指舌的肌肉脈絡組織，舌苔是指舌體上附著的一層苔狀物。二者在中醫的臨床意義方麵是不同的，一般地說，察舌質重在辨氣的虛實，察舌苔重在辨邪氣的淺深與胃氣的存亡。正常的舌象是，舌體柔軟，靈活自如，而無腫脹、瘦癟、強硬、痿軟、偏歪、顫抖等表現，舌色淡紅而潤澤，舌麵鋪有薄薄的、顆粒均勻、幹濕適中、不滑不燥的白苔，也就是通常所說“淡紅舌，薄白苔”。反之，則為病變的征象。如從舌質的變化看，舌體強硬，多為中風征兆；舌體痿軟，多屬氣血虛極；舌體顫動，多屬氣血兩虛或陽氣虛弱。舌色淡白，多主氣血虛衰；舌色紅絳，多主熱症；舌色紫絳，多主血瘀。從舌苔的變化看，苔薄多為疾病初期，病位在表，苔厚則為病邪入裏，病位較深，黃苔多是熱，白苔多是寒，腐膩苔多是食積痰濁等。除了正氣的盛衰、病位的深淺、病邪的性質可以反映於舌外，病勢的進退與預後，也能從舌中得到反映。如舌苔由白轉黃、變黑，多是病邪由表入裏，由輕變重，由寒化熱；舌苔由潤變燥，多是熱盛傷津；舌苔由燥轉潤、由厚變薄，往往為津液複生，病邪漸退的表現。在長期的臨床實踐中，人們還發現舌的一定部位與一定的髒腑存在著特異性的聯係。舌尖部多與心肺相關，舌中部多與脾胃相關，舌根部多與腎相關，舌的兩邊多屬於肝膽。這種根據舌的不同部位來診察髒腑病變的方法，在臨床上同樣具有一定的參考價值。 為確保舌診的可靠性，中醫對望舌的方式方法也極為講究。望舌應以充足而柔和的自然光線為準，不要在暗處或晚間進行；伸舌姿勢應正確，將舌自然舒展地伸出口外，使之充分暴露，不能過分用力，以免影響舌質顏色；舌診之前，最好不吃東西，避免某些食物或藥物給舌苔染上顏色，造成假象。另外，還應將舌診與其他診法，如問診、聞診、切診相結合，做到“四診合參”，全麵分析，這樣才能做出正確的診斷。 從中醫這一獨特的舌診技術中，我們可以充分感受到我國醫學一葉知秋、辨證施治的獨特魅力。
【古代的人體解剖學】
中醫的理論體係雖然不是直接建立在解剖實驗的基礎上，但這決不意味著中醫沒有解剖實踐、或者不需要解剖學。相反，在2000多年的中醫發展史中，中醫學不僅有著豐富的解剖實踐，而且還達到相當高的水平。 據《史記》記載，上古時名醫俞跗就善用外科解剖來治病，他能夠割皮解肌，拉開胸膜抓起大網膜，洗滌腸胃五髒。如果說這種傳說過於離奇，不可確信的話，那麼中醫的經典著作《黃帝內經》對人體內髒結構的詳細闡述則令人信服地表明，我國醫學很早就開始有解剖活動。《靈柩》篇說：人體的外部形態，可以由測量得知，而內髒位置形態改變也可由觸診感知。人死後，則可以解剖觀察每個人的五髒六腑的大小，髒腑結構的堅脆，血管的循行長短，動脈與靜脈血液色澤的變化等。《靈柩》篇並且對髒腑的大小、長短等作了具體描述。
《黃帝內經》記載說人之食管長度與大小腸長度的比例是16∶56＝1∶36，而現代醫學研究的比例是25∶925＝1∶37。可見我國古代對大小腸及食管長度等的測量已達到相當精確的程度。 此後的西漢、南北朝和隋唐時期，均有解剖活動的記載。至宋代，人體解剖有了更大的發展，不但積累了更多的屍體解剖經驗，而且開始據實物繪成譜，出現了專門的解剖圖著。其中《歐希範五髒圖》是在宋仁宗慶曆年間(1041—1048)由吳簡將宋廷處決的歐希範的屍體進行解剖，繪工繪製而成。書中描述了五髒六腑的生理位置：肺之下有心、肝、膽、脾，胃之下有小腸，小腸之下有大腸，小腸瑩潔無物，大腸含有滓穢，大腸之旁有膀胱等，這種描述與正常人體五髒六腑的位置基本相符合。宋代崇寧間(1102—1106)，楊介所著的《存真圖》較《歐希範五髒圖》更為精確，對人體胸、腹腔、消化、泌尿、生殖係統等內髒及血管都有較為詳細的描述，並且糾正了前人的許多錯誤。該書對後世產生了較大的影響，此後的很多醫家都曾用它來校正醫籍。 清代的《醫林改錯》是我國解剖學上的裏程碑。它由著名醫學家王清任經40餘年的對屍體的直接觀察而寫成。該書繪有25幅生理解剖圖譜，糾正了前人的“肺有二十四孔”、“脾聞聲則動”、“尿從糞中滲出”等錯誤論斷。他發現氣管有兩個分支和若幹小支氣管，同時還發現了過去人們從未提出過的重要髒器，如頸動脈(書中稱“左右氣門”)、降主動脈(書中稱“衛總管”)，以及幽門括約肌、膽總管、胰髒、十二指腸入口等。尤其是對膈膜的記述，相當準確，說它“薄如紙，最為堅實”。而且，王清任還通過自己的觀察，再次肯定大腦主宰思維記憶的功能，說“靈機記性，不在心，在腦”。 我國曆代醫家對人體解剖學的精心研究，大大豐富了我國醫學的內容。但是因為受到“身體發膚，受之父母，不得毀傷”的封建禮教的嚴重束縛，我國的解剖實踐一直是醫家個人偷偷進行的，因為得不到政府的支持，解剖實踐在當時甚至要冒很大的風險。也正因為這一原因，我國的解剖學始終未能走上獨立發展的道路，發展極其緩慢，最終為後起的西方醫學所超越。這不能不說是我國醫學發展史中的一件非常遺憾的事情。
【推拿?麻醉】
推拿又叫按摩。是我國傳統醫學之一，有數千年曆史。成書於戰國時期的《內經》上就有記載：“經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥”。手法有推、拿、按、摩、滾、揉、搖、扳、拍擊等。當今世界盛行自然療法。推拿治療運用遍及世界各國，受到各國醫學界的重視。日本、朝鮮、東南亞、歐美各國都有推拿手法治療的醫療、教育、科研機構，如美國二億人口就有十四所推拿學校專門培養推拿專業人員。中國是推拿發祥之地，在當今世界中應該居領先地位，而這一優勢在國內某些方麵還沒有引起足夠的認識。 三國時的名醫華佗，是發明麻醉法和剖腹術的外科鼻祖。他發明的“麻沸散”，病人用酒衝服後，就全身麻醉，失去知覺。華佗的“麻沸散”，曾傳到日本、朝鮮、摩洛哥等國。據《世界藥典》記載：“阿拉伯人使用的麻醉劑可能是中國的，因為中國名醫華佗擅長此術”。麻醉劑的發明比西方早1000多年。
【庖丁解牛與養生】
養生一詞，原出《管子》。養生，古又稱攝生。河上公注《老子?五十》曰：“攝，養也。”作為中國傳統文化中的養生之道，既非一般意義上的保養保健身體的養身，又區別於現代醫學意義上的康複調理，而是養身養性的綜合，有著深厚的中國文化的底蘊。攝養身心，以期保健延年，便是養生的本義。 《莊子》有《養生主》專篇，以庖丁解牛作比喻講述養生之道理，言頗中的。庖丁即廚師也。“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所，砉然響然，奏刀豁然，莫不中音：合於桑林之舞，乃中經首之會。”是講庖丁解牛之遊刃有餘。文惠君曰：“訁喜，善哉!技蓋至此乎?”庖下釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。”知其理謂之道，知道然後可以進技。“以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。”文惠君聞之曰：“善哉!吾聞庖丁之言，得養生焉。” 養生之道誠如庖丁解牛，以依乎天理，順應自然為要。
【音樂與養生】
音樂與健康的密切關係越來越受到有識之士的重視，選擇收聽不同的音樂曲目，確實可以影響人的情緒。古曲尤有情緒調節以養生的妙用。 催眠：《二泉映月》、《平湖秋月》、《燭影搖紅》、《銀河會》、《仲夏夜之夢》等。 鎮靜：《塞上風》、《春江花月夜》、《平沙落雁》等。 舒心：《江南好》、《春風得意》等。 解愁：《喜洋洋》、《春天來了》等。 去疲：《假日的海灘》、《矯健的步伐》、《水上音樂》等。 振奮：《娛樂升平》、《步步高》、《金蛇狂舞》等。
【孫思邈養生長壽歌】
唐孫思邈的養生長壽歌《保生銘》、《養生銘》、《枕上記》非常便於記憶。
1保生銘
人若勞於形，百病不能成。飲酒忌大醉，諸侯自不生。寅醜日剪甲，梳發須百度。飽則立小便，饑乃坐旋溺。每夜洗腳臥，飽食終無益。毋去鼻中毛，常習不唾地。但能七星步，令人常壽樂。鹹多促人壽，不得偏耽思。春夏任宣通，秋冬固陽事。財帛生有分，知足將為利。
2枕上記
侵晨一盤粥，夜飯莫教足。撞動景陽鍾，扣齒三十六。大寒與大熱，且莫貪色欲。醉飽莫行房，五髒皆翻覆。艾火慢燒身，爭如獨自宿。坐臥莫當風，頻於暖處浴。自死獸與禽，食之多命促。
3養生銘
怒甚偏傷氣，思多大損神。神疫心易役，氣弱病相侵。勿被悲歡極，當令飲食均。亥寢鳴雲鼓，寅興漱玉津。妖邪難犯己，轉氣自全身。安神宜悅樂，惜氣保和純。壽夭休論命，修行在各人。若能遵此理，平地可朝真。
【乾隆養身十六字訣】
清代乾隆皇帝愛新覺羅?弘曆，年終時89歲，可稱得上是中國古代帝王中的長壽者。據記載，他有“吐納肺腑，活動筋骨，十常四勿，適時進補”十六字養身之道。 吐納肺腑：黎明起床，少睡懶覺，起身後做深呼吸運動。 活動筋骨：多進行各種各樣的體育鍛煉，強身健筋，增強抗病能力。 十常四勿：齒常叩、津常咽、耳常彈、鼻常揉、眼常運、麵常搓、足常磨、腹常旋、肢常伸、肛常提、食勿言、臥勿語、飲勿醉、色勿迷。 適時進補：進入老年之後，需要營養較多，要多吃一些富有營養的滋補品。
【張群《不老歌》】
曾有人向台灣國民黨元老百歲翁張群請教長壽之道，他認為，“忘年、不怒、常笑”很重要。他編了一首不老歌：“起得早，睡得好；七分飽，常跑跑；多笑笑，莫煩惱；天天忙，永不老。”他每天堅持散步三千步。並強調說：“不要怕老!如果老字不在我們心中，自然就不老了。” 這些話，都是經驗之談。這就是人們常說的“心理狀態影響生理狀態；精神健康促進身體健康”了。
【十叟長壽歌】
昔有行路人，海濱逢十叟。年皆百餘歲，精神加倍好。誠心前拜求：何以得高壽? 一叟撚須曰，我不湎旨酒(不酗酒)。二叟笑哈哈，飯後百步走(散步)。 三叟頜首頻，淡泊甘蔬糗(素食)。四叟拄石杖，安步當車久(步行代車)。 五叟整衣袖，服勞自動手(勞動)。六叟運陰陽，太極日月走(練太極拳)。 七叟摩巨鼻，空氣通窗牖(吸新鮮空氣)。八叟撫赤頰，沐日令顏黝(日光浴)。 九叟撫短須，早起亦早休(早起早睡)。十叟軒雙眉，坦坦無憂愁(樂觀)。 善哉十壽辭，妙訣一一剖。若能遵以行，定卜登上壽。
【健身養生歌】
麵常擦，血脈流暢，容顏光澤； 目常揩，視物清晰，眼疾不染； 耳常彈，聽力敏銳，耳聰不鳴； 齒常叩，齒堅牙利，不齲不鬆； 背常暖，肺工強盛，寒咳不犯； 腹常摩，運化如常，胃腸功佳； 足常搓，除祛風濕，步履矯健； 津常咽，宣通百脈，益壽延年； 發常梳，氣血流暢，腦聰發健； 濁常屙，吐故納新，身強體壯； 肛常攝，扶正固本，長壽有望； 皮常幹，外衛強固，皮疾不犯； 睡常屈，固本益精，全身安然。
【養生長壽“十樂”】
清代畫家高桐軒有十條養生長壽之道，後人稱其為“十樂”。 耕耘之樂伏案一日，把鋤半天，既享田家之樂，又能健壯人身。 把帚之樂掃地、洗桌，塵垢盡去，地淨窗明，精神一快。 教子之樂敢子孫以詩文書畫，能以藝立身，自食其力，無憂於後。 知足之樂公卿不足貴，安貧樂道，吾愛吾業。 安居之樂暢談之樂，與野老田夫縱談天下世外事，其樂陶陶。 漫步之樂散步於柳岸花畦，心神煥然爽朗，襟懷為之一暢。 沐浴之樂冬不宜頻浴，餘三季該當常浴，活動筋脈，有健身心。 高臥之樂炎暑伏天，白晝不宜作課，竹枕蒲席，合目養神，養精蓄銳。 曝背之樂冬日天氣晴和，每至日中，取日曬之如披狐裘，通身溫暖，既活人筋血，又強人皮骨，其樂不可不知。
【益壽三字經】
動為綱，素經常。日三餐，講營養。 重食療，宜定量。起居處，通陽光。 愛整潔，環境良。須早起，睡硬床。 巧休息，多沐浴。常梳發，擦麵龐。 舌添齶，叩齒響。背宜暖，津常咽。 摩腹部，護胸膛。不吸煙，酒少量。 講和睦，心寬暢。恐與怒，腎肝傷。 憂和鬱，神不爽。若悲戚，肺不強。 莫愁慮，去妄想。著衣服，按體量。 行路時，防碰撞。精氣神，善調養。 笑一笑，年少壯。勤用腦，壽延長。 民體健，國富強。
【十種人最容易早死】
科學研究發現，有十種人最容易早死： 1嗜煙如命的人。 2心胸極度狹窄，嫉妒成性，動不動就大發脾氣，極具報複心的人。 3經常酗酒的人。 4個人生活規律無常，根本不講養生之道的人。 5生一點小毛病就吃藥，一年裏打針吃藥不計其數的人。 6有了毛病硬撐，不診治，聽之任之的人。 7性生活無節製，縱欲過度的人 8整天心神憂鬱不振，悶悶不樂或悲喜過度，對任何事情都不感興趣的人。 9一個朋友都沒有的人。 10從來不參加任何體育活動的人。