張彩雲 原著 陳競蓉 縮寫
美國著名教育家克伯屈與近現代中國教育的關係十分密切。20世紀上半葉中國許多知名教育家如張伯苓、陶行知、陳鶴琴等人留學哥倫比亞大學師範學院期間，曾受教於其門下，與他建立了深厚的師生及朋友情誼。這種情誼傳諸久遠，並惠及中國教育。克伯屈創立的設計教學法於20世紀二三十年代曾在中國東南地區中小學廣為實驗、流傳、推廣，對當時的教學改革產生重大的影響。他還懷著對中國人民的友好情感，兩次來華講學，宣傳進步主義教育的觀點，為中國教育改革出謀獻策，繼杜威、孟祿之後再次對20世紀20年代中國教育的改革產生了深刻影響。
一、克伯屈的兩次來華
（一）來華緣起
五四以來，思想文化的變革異常迅猛。作為五四文化的主流，主張向西方學習的自由知識分子引進了歐美國家的意識形態，用以對抗和更新中國的傳統文化。它在中國的傳播，以科學和民主為主要價值。這一在精神、價值層麵新的思想文化資源的引進，使得中國教育的麵貌得以更新。而一大批從西方尤其是從美國回國的知識分子身體力行地投身於新教育的建設並積極邀請當時享譽世界的進步主義教育運動的領導人來華訪問演講。
以“杜威聲音”著稱的克伯屈也在被邀之列。克伯屈本人一直對中國有喜愛之情，在接到時任中華教育改進社主任幹事的陶行知以該社名義向其發出的訪華邀請函後，作了認真的準備。1926年5月27日，即克伯屈來華前夕，紐約中華教育會特別為其舉辦了歡送會。席間，克伯屈說：“謂中國現教育製度，吾當竭吾力之所能，助中國適應此巨變。”他還細心征集中國留學生的意見，以求達到善用其留華短促時間，收最大之效果。
克伯屈1927年3月14日抵達上海。來華後，分地講演、討論約3個月。在這3個月的時間裏，克伯屈風塵仆仆，其足跡遍及北京、南京、上海、廣州、漢口、杭州等地，所做大小演講和討論百餘起。
時隔兩年，即1929年的9月28日，作為太平洋協會的一員，在卡特基金會的資助下，克伯屈得以再次訪華。這次訪問時間較為倉促，在華的時間隻有21天。但就在這短短的日子裏，他仍盡可能地與中國教育界的人士接觸，討論中國教育問題；參觀有實驗精神的學校；在舊日學生的陪同下遊覽中國的名勝古跡，以期對中國的形勢有更好的了解與把握，並做大小演講20餘場。
（二）演講的主要內容
克伯屈演講的基本觀點主要出自他的著作：《設計教學法》（1918）、《教學方法原理》（1925）、《為文化中的文明服務的教育》（1926）、《我們怎樣學習》（1928）等。其演講涉及以下內容：
1．文化與教育
在克伯屈的演講中，文化占有很重要的地位，因為在他看來，文化是現存衝突之根源所在。他認為，當今世界文化變遷極為迅速，其原因就在於科學思想亦即試驗的思想的發達。經過試驗後，人們便會有很多的發明。現代的物質文明都表明經過試驗的思想如何應用於人生，而使人生發生變化。
要適應變遷的世界，就需要有新的教育。克伯屈主張，新的教育應教青年捐除成見，養成正常的批評態度；改革社會上不良的風俗習慣，要有計劃及秩序；教青年養成正當的社會觀念和世界觀念；還應養成正確的道德觀念。這是克伯屈從總的方麵對中國的新教育提出的幾點要求，實際上也是他要求教育適應新形勢的觀點的影射。
2．教育與進步
克伯屈首先肯定人類所取得的進步均是靠著自由的結果。對於教育與進步，一般人有兩種觀念：（1）舊的觀念：凡屬舊的東西都是好的。教育有沒有效果，即觀青年人能否模仿、承受、實行古人的學說。（2）新的觀念：既然處於巨變的世界，那麼教育應當養成學生有解決問題的方法與態度，不能以食古不化的知識傳授學生，使他們不能應付將來的未知的事變。
克伯屈對新觀念表示讚同，認為教育應養成兒童有思想的能力，隻有這樣，才能夠解決目前和將來所要麵臨的問題。如果仍固守原有的觀念，主張教授固定的沿襲的課程，學生必然不能在實際生活中生存。這實際上就是克伯屈主張的教育即生活的觀點之反映。
3．中國麵臨的教育問題
任何一個教育家在述及其教育思想時，無不希望能對本國或他國有所啟迪。克伯屈自然也不例外。克伯屈第一次來華時，中國尚處於軍閥混戰時期，政府根本無暇顧及教育，因而當時中國的首要問題即在於實現統一。欲實現統一，克伯屈認為首要前提是使交通發達，教育普及。這兩者的實現必須要有雄厚的財力做保證，而雄厚的財力靠機器的使用。這就必須靠新教育來培養出相應的人才，利用科學知識去開辟富源，領導85%的中國農夫去過比較美滿的生活。
以克伯屈本人對中國形勢的考察和先前學生的詳細告知，他認為要實現統一，還要養成一種合作的精神。他說，中國以前的社會組織如家庭、同鄉會等合作的成績都很好。但是一到政府與公共事情上，就不能合作，是由於缺乏公德心和一種為國服務的精神所致。1929年雖已實現統一，但剛趨於穩定狀態，合作的精神尤需加強。
4．對教育方法的批評
克伯屈提出在中國欲實現新教育，必然要先對舊教育中的各種方法予以改革。他以兒童學習是否明了學習的目的和方法，與聯帶的學習為標準，對舊方法提出批評。
克伯屈首先肯定了學習的意義在於怎樣將學習應用到生活中去。學習與興趣和生活兩方麵均有關係，尤其是學習的完全與否與生活很有密切的關係。他援引了桑代克的心理學成果--有關學習的定律作為改進現實教育的方法原則。克伯屈認為兒童在學一種東西的時候，能同時聯帶地學習許多東西。隻有這種學習，才算是真正的學習。因為這種學習使兒童向前發展，不僅使他有良好的知識、技能，並且還使兒童形成良好的習慣。
克伯屈還對現實中流行的幾種著名的教學方法進行了討論，並比較了它們與自己倡導的設計教學法的優劣。
5．道德教育
基於教育即生活的觀點，克伯屈認為，道德是人類生活的一方麵，不能脫離生活而分立。無生活即無所謂道德。道德應貫徹生活全體，所以討論道德問題不能遺實際生活而不問。
依舊從心理學角度出發，克伯屈認為道德生活的成分有四：道德的信念、好善的傾向、意誌的選擇、意旨的實踐。在這四者之間，第一與第三之間關係最為重要，兩者順同，則收知行合一之效，兩者歧異，則收知行相悖之惡果，而養成種種不道德的習慣。
在道德教育上若要收正確效果，就應遵循這四部分，即第一要培養正當的道德觀念，第二要培養向上的趨勢，第三要培養行善的果斷力，久而久之成了堅強的習慣，所有的行為自然也就趨入道德的正軌。克伯屈主張應使兒童理解其一切行為之理由，即如何行為方為合理。他指出，因興趣以求養成道德生活的習慣，更進而求道德行為的理解，為道德教育的第一要務。
6．中國需要何種教育製度
克伯屈認為，中國新式教育製度的產生不過有30年的曆史，要想在這短期內建設很好的製度，決非易事。其時中國的教育製度是抄自日本，日本的教育製度又抄自普魯士。在這種教育製度之下，所培養出來的人民皆是服從的，不適應中國建立共和國家的需要。
他對中國製定教育製度提出如下建議：
（1）中國的教育製度萬萬不可采取集權製。
（2）不應使教育的目的是為考試。
（3）要創造適合中國特殊需要的課程體係。
（三）討論會的主要內容
除演講外，開辦形式活潑、你問我答的討論會亦為克伯屈訪華期間喜愛采用的一種交流形式。在討論會上，克伯屈亦闡述了許多重要觀點。
克伯屈1927年來華後，中國教育界曾分別為其組織大學教育討論會、中等教育討論會和初等教育討論會，總計討論問題達40問之多。比較重要的茲介紹如下：
1．學校校內活動和校外活動的比例搭配。克伯屈認為理想的教育應該將大部分的時間花在校內工作上麵，同時用一部分時間將所學的東西到社會去練習。對於課外作業中真正有教育上的價值的，盡可排在正式課程裏去。
2．師生和諧關係的養成。欲養成和諧的師生關係，克伯屈認為最好的方法是：（1）教師多注重受教育者本身而不必專門注重教材；（2）編製課程時須倍加選擇，使學生感到課程是適合他們的。他指出，師生合作精神的養成需教員丟棄監督學生的態度，學生方麵也應該自己隨處檢驗，養成互相監督、互相勸告的風氣。
3.對灌輸訓導法的看法。當時的國民政府對學生的教導基本采用的是一種灌輸訓條法。克伯屈認為這不是好的方法。要想使學生有端正的品行，應該先使他們知道：什麼事應該做，什麼事不應該做。即應使他們過道德的、合乎情理的生活。解決方法有二：（1）偶然可以舉行幾次倫理性的演講以鼓勵學生。（2）隨時仔細觀察學生的思想行為。在學生犯錯誤時，懲罰也非好方法，教師可私下與之談話勸其改過自新，而不應在大庭廣眾之中橫加羞辱。
4.學生能否參與政治？克伯屈指出：學生參政有利有弊，應該想法去得到利益而避免弊端--雖然不能完全避免。從教育的立足點看來，學生對於政治發生興趣而在能力範圍之內參預是很應該的，但是必以不妨礙學校及他人為限。