燒諸名香作眾伎樂。然後說法。或為眾生現三千大千世界。為一海水。青紅赤白種種蓮華遍覆其上。於其水中現師子坐。身處其上而為說法。或為眾生自現其身。坐須彌山頂而為說法聲至梵天。或為眾生不現其身。但以音聲而為說法。或為眾生現乾闥婆身。以眾樂音而為說法。或為眾生現龍王身。起雲雷震放大電光。又霔大雨而為說法。或有眾生饑渴逼切。則與天食身得充滿。具足悅樂而為說法。若有地獄眾生苦惱逼迫。而以神力滅地獄火。以天精氣令其毛孔皆得安樂而為說法。若有盲者如意神力以天眼與。令得開明而為說法。若有聾者如意神力與其耳根。令得聞聲而為說法。若有種種病。自以神力令其除愈而為說法。若有犯罪送至死處。如意神力化人代之。令得免罪心得安樂而為說法。若有眾生。刖足斬手刓截耳鼻形殘醜陋。常自愧恥而心退沒。如意神力皆令完具而為說法。若有眾生。在於胎中藏血屎尿不淨之處。如意神力化作寶台樓閣。令處其中。亦成意識而為說法。若其始生諸根未成。如意神力令其具足。堪任聽受而為說法。自在王。是名菩薩成如意足。以如是等種種不思議神力。而為說法。菩薩如意神力故。為度奉事日月眾生。以三千大千世界置其右掌遠擲他方無量世界。令諸人眾皆見其去。而此世界本處不動。又以恒河沙世界。入一毛孔舉至梵天。擲置他方無量世界。令諸眾生無去來想。若恒河沙無量世界劫盡火燒。能一吹令滅。或以兩手障蔽日月。身出光明照諸世界而為說法。自在王。是菩薩或坐諸佛前。若欲供養佛。以一掬華如須彌山散佛身上。華至半身。又三千大千世界一切草木皆成為炬。遍滿世界火落如雨。自在王。是菩薩隨諸眾生所貴形色。皆悉為現。若釋若梵若聲聞形。若辟支佛形。是名菩薩神通自在。謂天眼見無礙故。得天耳聞無障故。得他心智達一切心心心法故。證宿命智憶過去無量阿僧隻劫故。得如意足於一切形色隨意示現故。自在王。神通自在者。能以一切佛事示諸眾生。亦能了達分別眾生諸根利鈍。能以聲聞乘度眾生。辟支佛乘度眾生。大乘度眾生故。於生死中眾所知識。成眾生故眾所知識。於善法中出家行道故眾所知識。以方便力故眾所知識。檀波羅蜜回向故眾所知識。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜回向故眾所知識。降伏諸魔令種善根故。名為神通自在。又自在王。菩薩得是神通自在故。色身之力名聞稱讚家姓財物眷屬人民。普皆殊勝眾所知識。是故名為神通自在。又自在王。菩薩得是神通自在故眾所知識。謂諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅迦樓羅摩睺羅伽人非人。帝釋梵王諸護世者。諸佛正遍知者。皆所知識。是故說名多識。自在王。菩薩以是神通不退本誓。而能示現一切眾事。
自在王。何謂菩薩摩訶薩智自在。謂陰智。性智。入智。因緣智。諦智。自在王。何謂陰智。色前際空。後際空。中亦空。受想行識前際空。後際空。中亦空。五陰畢竟空。是名陰智。自在王。何謂性智。地性是法性。水性是法性。火性是法性。風性是法性。何以故。四性入於法性皆為一性。謂之空性。空性法性同一無性。此中無地性無水性。無火性無風性。何以故。不壞性是法性。無二性是法性。無生性是法性。無垢性是法性。無淨性是法性。如法性壽性眾生性。生死性涅盤性亦如是。如涅盤性欲性色性無色性有為性無為性亦如是。如是性智不隨他得。是名性智。自在王。何謂入智。眼從本來。不生不起無有作者。耳鼻舌身意從本已來。不生不起無有作者。自在王。眼無有主。是中無有見者。耳無有主。是中無有聽者。鼻無有主。是中無有嗅者。舌無有主。是中無有嚐者。身無有主。是中無有覺者。意無有主。是中無有識者。自在王。眼性不能見色。耳性不能聽聲。鼻性不能嗅香。舌性不能知味。
身性不能覺觸。意性不能識法。何以故。眼無所作與草木土石無異。耳鼻舌身意亦無所作。與草木土石無異。自在王。眼不染不離。耳鼻舌身意不染不離。何以故。眼從本來是離相。耳鼻舌身意從本已來是離相。自在王。若能如是知一切入則能離欲。是名入智。自在王。菩薩如是知諸陰性入不生不起。以畢竟滅。滅已而受生退沒。雖受陰性入。而不舍陰性入智。是名智自在。謂知陰性入。知陰性入相。而能不舍。現於三界而不住諸結。示有生滅而不生不滅。是名智自在。自在王。何謂緣智。無明緣行。無明不作是念我起行。行緣識。行不作是念我起識。識緣名色。識不作是念我起名色。名色緣六入。名色不作是念我起六入。六入緣觸。六入不作是念我起觸。觸緣受。觸不作是念我起受。受緣愛。受不作是念我起愛愛緣取。愛不作是念我起取。取緣有。取不作是念我起有。有緣生。有不作是念我起生。生緣老死。生不作是念我起老死。老死緣憂悲苦惱。老死不作是念。我起憂悲苦惱。自在王。若菩薩能如是觀十二緣者。不墮諸見若斷見若常見。菩薩作是念。法屬眾緣。推求眾緣則不可得。即於十二緣而得真智。何謂真智。知十二緣生法同於無生。
無生同空無相無作。空無相無作同眾緣生法。如來所用等得一切法。是法同十二緣生法。十二緣生法無有法生。是故說應見十二緣生無生。十二緣無生智即是十二緣生智。自在王明無明無二。知如是者則知緣。生法行非行無二。知如是者則知緣生法。識非識無二。知如是者則知緣生法。名色非名色無二。知如是者則知緣生法。六入非六入無二知如是者則知緣生法。觸非觸無二知如是者則知緣生法。受非受無二。知如是者則知緣生法。愛非愛無二。知如是者則知緣生法。取非取無二。知如是者則知緣生法。有非有無二。知如是者則知緣生法。生非生無二。知如是者則知緣生法。老死非老死無二。知如是者則知緣生法。從緣生者無有是處。從緣生則是無我。則是空也。從緣生者則是無來無去。從緣生者則非真實。從緣生者則無一相。從緣生者則無所行。如是知者是名緣生智。見緣法者不見無明。不見行。不見識。不見名色。不見六入。不見觸。不見受。不見愛。不見取。不見有。不見生。不見老死。若不見如是法者。是名見緣生法。若見緣生法是名見法。雲何見法見離染法。雲何離染行者。於一切法離染見故名為離染。是故說見離染法。雲何為見不為增不為減。如是見如不動不著。如是見如不壞法性。亦不見合。如與法性不壞不合。如是見者不毀實際。如是見者亦不見。非以肉眼見。非以天眼見。非以慧眼見。何以故。肉眼無無作故不見。天眼作起相故不見無為法。慧眼無分別相。無分別故不見。自在王。若菩薩能如是見一切法。則能見佛。不以色故見。不以受想行識故見。不以諸相故見。不以法故見。不以戒故見。不以定慧解脫知見故見。不以過去故見。不以未來現在故見。如是見者是名見佛。
自在王菩薩白佛言。世尊頗有所緣。菩薩見如是諸法。而能見佛耶。佛言有。何以故。色是盡相。性無生故。能見色如是。是名見如來。受想行色是盡相。性無生故。能見識如是。是名見如來。戒是無為無作無起相。能見戒如是。是名見如來。定慧解脫知見等亦如是。是名見如來。自在王。我於過去燃燈佛時。得見佛淨。我於爾時。見緣生法故見法。以見法故見如來。自在王言。於燃燈佛已前。雲何見諸佛。佛言。以色身相見故見。不以不二法身見故見。今為汝說。我從初發心未曾見佛何以故。不以色相見故。名為見佛。是故自在王。若菩薩欲得見佛應如我見燃燈佛。以諸法一相故。雲何一相。如我身燃燈佛身亦如是。如燃燈佛身。亦如是。一身故以不二不別入一法相。是名見緣生法。以見緣生法名為見法。以見法故名為見佛。若菩薩能於一切念中。證滅而不實滅。生死不可得。而以方便智故示是名菩薩智自在。