八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真教奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。呂仙原名呂岩，又有說法是本名呂煜或呂瓊，號純陽子，一般認為他公元 798年生於永樂縣招賢裏（今山西省芮城縣永樂鎮）。另一種說法是他是唐末京兆（今陝西西安）人。唐寶曆元年（825年）中了進士，並且為官了一段時間。不久因為厭倦腐敗的官場生活，棄官入道，隱居終南山。在現實的呂洞賓的基礎上，民間添加了許多他的傳說故事，是“八仙”中最具有傳奇色彩的人物，也是名氣很大的一個。從北宋開始就一直有人假借他的名號出山，讓他的傳說更加豐富而且神奇。比如“呂洞賓三醉嶽陽樓”、“四下鶴城”、“呂洞賓賣湯團”等等。
何仙姑：八仙中唯一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業的農婦。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出生時頭頂出現六道毫光，天生一副“仙科”，13歲時在山中遇一道士，吃了道士一隻仙桃，從此不饑不渴，身輕善飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜，預測禍福的事跡，一時間士大夫及好奇者爭相前往彼處占卜，可見她的原型不過是一位精於占卜的民間女巫。
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸遊《南唐書》等書均載有他的事跡。藍采和是唐末至五代時人，其行為怪僻，經常穿著破爛的衣服，一隻腳穿著靴子，另一隻則赤著，於長安街市乞討，並手持大拍板，乞討得來的錢有時贈予窮人，有時花在酒肆中，醉了就唱歌，歌詞多充滿神仙之意。另外，他又喜歡於夏天穿厚厚的衣服，冬天躺在雪地上。相傳有人在童年及老年時都見過他，但他的容貌卻沒有改變。而最後，藍采和得漢鍾離度化，於酒樓乘醉騎鶴而去。
韓湘子：普遍認為是文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世係表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，曆史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官至大理丞。他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有“雲橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，總之韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。
八仙中，曹國舅的事跡最少，出現最晚。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後的弟弟。他性情和宜，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身曆數朝而一帆風順，年七十二而壽終。《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇漢鍾離、呂洞賓收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東遊記》中所述曹國舅與上略同。
法門寺地宮埋藏 1000多年的秘密
位於中國陝西省扶鳳縣的法門寺，是中國曆史上的著名寺院之一。它位於陝西省寶雞市扶鳳縣城北 10公裏處的法門鎮，據專家考證，法門寺始建於北魏時期約公元 499年前後，當時稱“阿育王寺”。
經過隋唐時期的不斷改擴建，到了宋代，法門寺發展到最大規模，當時僅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。宋徽宗曾手書“皇帝佛國”四字於山門之上。金元之際，法門寺仍是關中名刹，“藏經碑”中有寺僧抄寫大藏經 5000卷之記載。金人也刻“詩碑”盛讚其寺塔：“三級風簷壓魯地，九盤輪相壯秦川。 ”明清以後，法門寺逐漸衰落。明隆慶三年（1569年），寺中曆經數百年曆史的唐代四級木塔崩塌。明神宗萬曆七年（1579年），地方紳士楊禹臣、黨萬良等捐資修塔，曆時 30年建成八棱十三級磚塔，高 47米，極為壯觀。清順治十一年（1654年）因地震塔體傾斜裂縫。民國二十八年（1939年）在愛國誌士朱子橋先生的主持下，該塔完成了晚明以來最大規模的維修。