現在，仍扼守漢麻公路，處於麻城、新洲（原屬黃岡）、黃陂、紅安四縣
交界處。《黃州府誌》還載：杏花村在歧亭鎮北五裏處。因是交通要道，杜牧過此
賦詩，是很自然的事情。
杜牧是否到過這裏呢？有詩為證。《題木蘭廟》：“彎弓片戰作男兒，夢裏曾強與畫眉。幾度思歸還把酒，指雲堆上祝明妃。 ”這是杜牧任黃州刺史時登木蘭山（當時屬齊安郡，今為湖北黃陂縣）為木蘭廟所題的詩。杜牧從黃州到木蘭山，必定
經過杏花村。杜牧清明而遇雨，想借酒消憂解乏，正是這裏，宋代蘇軾謫遷黃州，也曾路過這裏，與隱居在杏花村的舊友陳季常邂逅。
而對於杏花村的“酒家”，這裏流傳的民諺雲：“三裏桃花店，四裏杏花村，村頭有美酒，店裏有美人。”據《麻城縣誌前編》（卷之三）載，這裏的酒是與眾不同的“水酒”（又名“黃酒”），“純以糯米釀者，其曲內無血肉品，故酒味最醇。
漉淨餘滓，入瓷甕固封貯之，經年色黃，味尤美”。這種釀酒方法流傳至今，是麻城特有美酒。據《複齋漫錄》記載，就在杜牧到杏花村之後的二三年左右，宋代詞人謝無逸也路過這裏，並於杏花村驛壁上題《江城子》一首：“杏花村裏酒旗風，
煙重重，水溶溶，野渡舟橫，楊柳陰濃……”
第三種說法是安徽貴池杏花村，有學者認為山西汾陽屬於華北，而詩中“清明時節雨紛紛”，算是江南多雨的現象，不是黃河以北地區的氣候。這是最重要的一點。自春季開始，北半球白晝漸長，南方暖氣團逐漸北移，在陽曆四月清明前後，正好移至大陸的江南地帶，與北方冷氣團交會，造成這一時段的蒙蒙春雨。但在北方，清明時節仍為幹冷的天氣，不會有“雨紛紛”的情形。
不僅如此，貴池的杏花村還得到了大量文獻古籍的印證。《江南通誌》（1829年）、明嘉靖二十四年（1545年）、清乾隆四十三年（1778年）的兩部《池州府誌》和清道光年間、光緒年間兩部《貴池縣誌》，以及清康熙二十四年（1685年）刻本《杏花村誌》、1915年《杏花村續誌》都從不同角度認定：杜牧《清明》詩吟的就是貴池西郊之杏花村。其中清道光年間《貴池縣誌》，歸納各種誌書對池州乃杏花村的記述做了綜合表述：“池州府誌：在秀山門外裏許，有古井、闌刻‘黃公清泉’四字。明天啟間，顧太守元鏡作‘杏花亭’於此地。邑人郎遂有《杏花村誌》。《江南通誌》：因唐杜牧詩有‘牧童遙指杏花村’句得名。《南畿誌》：有古井石圈刻‘黃公廣潤玉泉’六字。 ”該誌載有清康熙年間池州同知《周疆築杏花亭碑記》、《又募杏花村種杏樹檄》和蔣韶《杏花村記》，上述三文分別寫道：“自有杜牧之清明詩，後村遂以杏花名，且築亭於中，為遊人止息地”；“照得杏花村，自杜公留句而後遂成千古名區，聞其風者多深臥遊之”；“杏花村者乃唐杜司勳刺池時，有牧童遙指杏花村之句而因以名焉”。
至於杜牧是否曾到此一遊呢？據《江南通誌》記唐武宗會昌四年，牛李黨爭正烈，杜牧也身受其害，從黃州調任池州刺史，仕途不盡如意。以他的個性，公餘之暇，到城外的野店喝上幾杯，借酒澆愁，是必然的事情。
各地關於“杏花村”地望之爭，愈演愈烈，也許牧詩中“牧童”所指的“杏花村”，不一定是真村名，也不一定即指酒家，而隻是“牧童”所指的某個杏花深處的村莊而已。
千古懸棺到底如何放置上去的？
懸棺是古代一種奇特的葬俗。葬址一般選擇在臨江麵水的高崖絕壁上，人在崖下可見棺木，“地仙之宅，半崖有懸棺數千”，懸棺因此而得名。同天葬、水葬一樣，懸棺葬是一種古老神秘的喪葬形式，它分布於四川、江西、廣東、廣西、湖南、湖北、雲南、貴州、福建和台灣等 13個省區。懸棺目前分布最集中的地方，是四川珙縣洛表鄉和曹營鄉兩地，至今其懸岩峭壁上還存放著 250多具棺材。
鬥轉星移，天宇浩渺。那始終高懸於峭壁之上的褐色木棺，宛若一個個耐人尋味的感歎號，引來無數人絞盡腦汁地尋思：這些重達數百斤的懸棺，離地高度一般五六十米乃至幾百米，有的安放斜度接近甚至超過了 90度；奇怪的是，幾乎所有的懸棺都置於水流湍急，幾乎無法攀援的險要絕壁上。別說把棺材扛上去安放好，就是空手爬上去都不可思議。這些懸棺始終像一個謎團縈繞在人們的腦際：古人為何要把棺木高懸於千仞絕壁之上？重達數百公斤的懸棺，是怎樣被安放在那些水流湍急的懸崖絕壁上的？