更不可解者，為取經從遙遠而外之外國三藏二人，各取古經回去，極口讚我，不惟為三藏恩人，且為世界學術界大恩人，對中國之學問，是有大功績者。且舉引玄奘取經故事，對取經若作阻礙，將墮地獄，若予援助，得生極樂淨土，來世能作長者，又可將馬蹄銀修寺觀，而此已是大功德。積善積德之我，竟受國賊之名，令人如何解釋。
更不可思議者，過去之事，元[原]以為夢，而其行開始托缽，但信者態度大變，即請往祈禱者，亦不似前靈驗，觸處不順手。
馬蹄銀早已貢獻於官吏及兵隊袖下，募化又不似從前之易，因此時常想起第一來此之英國三藏，當時若將全部賣予四五十個馬蹄銀，回歸山西故鄉，買田置屋，豈不可灑落一世？一邊如此想，同時又走向可愛的《西遊記》壁畫前禮拜，而希望第三三藏之出現，即可將前夜藏匿之寫經脫賣。除此以外，其他石室亦或會發現經，因此很細心虔誠巡視各靈窟。
運至北京之六千卷，若與培氏所取者相較，可謂糟粕，然為數甚多，其間似亦有珍貴，但為時不久，因清室覆滅之紛亂，古經之大部分，又無形消失，此或可說即中國式白晝怪談之一。
最後為君述日本探險隊事。元[原]擬明日言之，今藉此酒，不妨多飲，縱續說了，有朋自遠方來，聽我講說，真為幸福。我是病狂者，是酒徒，但自有陶然之樂，請君亦再飲一杯，為日本探險家舉杯以祝！
“探險家立花［即橘瑞超］，當時不過二十歲，是本願寺小和尚，象征著新興日本。派遣此小和尚者為大穀光瑞，大穀光瑞正滯倫敦，衣而懷大誌者。以歐洲中亞探險聯盟事業，除聞地理學研究外，雖有考古學方麵及百分之九十的佛教領域，然從事文化史方麵，對曾經興隆於亞細亞之宗教與現生人類以大福音者，並無最高信仰，殊或不滿，跨著印度、中亞、中國廣大地域而不知其數之聖跡，斷不可悉委不信之西人手鋤。在最浴恩澤、現最信仰並占有佛學最高位置之日本佛徒，當然應參加，就地理的、語言的、民族的方麵言，最為適當，最應負此責任，並可深信是報恩行為。光瑞因此率先示範，在明治三十五年即1902（是斯氏第一次向和闐探險獲得成績之翌年），派弟子二人，赴中央亞細亞探險發掘。第二回即派立花及另一人，從北京出發取道蒙古，於烏魯木齊地方（Urumchi）分道，各各［個個］向泰利姆盆地（Traim）之南側探險，越一萬數千尺克拉珂拉姆（Kara Korum）高山，南入印度，與法王之一隊相合，同赴倫敦。此第二回之開始，是在明治四十一年[1908年]，即培氏著手千佛洞之年，當時立花年僅十八，作成世界探險史上之少年紀錄。
晉宋齊梁唐代之間，高僧求法而離長安，去者百人而歸者十人，後者豈不知前者之難，路遠天碧，沙[飛]沙遮目，筋疲力盡，無非說皆唐取經求法僧之困苦艱難，舍命以行。本願寺和尚，雖考古成績未能滿意，觀其親身求法巡禮，似亦有此旨趣。故光瑞為日本、為佛教具有根本眼目，日本人元[原]不如是，餘大為感激而常常感謝之，若無光瑞，則與我人有深切因緣之中央亞細亞，將全被紅毛碧眼輩駝蹄蹂躪，青年和尚之登場，真新時代日本人向世界吐氣！
今為旅行沙漠中之小和尚，先朗吟唐詩一首，再續談話：十萬裏程難多少，沙中彈舌授降龍。
五天到日須全白，日落長安半夜鍾。
此乃言玄奘於白龍堆沙漠，念《心經》授龍，危難勞苦，屢涉沙漠，行於天竺長途中，黑發全白。實際說來，旅行沙漠及高山，即在現代亦非尋常之事。
主人瞑目屢吟佳句“日落[長安半夜鍾]……”當其餘韻未絕，我亦似聞鍾聲，所謂汽油味，至此已洗盡，而自身幾似半透明。