第四節運氣哲學的光輝成就及重大價值
一、運氣哲學的光輝成就
運氣學說的哲學成就是非常光輝的，其突出的方麵在於：
第一，在認識論方麵的成就
運氣學說對客觀世界的認識是唯物的，運氣七篇認為客觀世界是氣構成的，如“布氣真靈”、“大氣舉之也。”（《素問·五運行大論篇》）。即認為客觀世界是物質的，並且是不以人們的主觀意誌為轉移的客觀規律。尤其可貴的是在當時先驗論充斥的時代，運氣學說已強調生命的來源是“太虛寥廓，肇基化元……生生化化，品物威章。“虛者，所以列應天之精氣也。”（《素問 五運行犬論篇》）即從來否認人是有意誌的外來神力產生的，所謂“五運陰陽者……生殺之本始也。”（《素問·天元紀大論篇》）運氣七篇還通過物質的本身來解釋世界“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物。”（《素問·天元紀大論篇》）尤其先進的是把萬事萬物的產生和宇宙天地、運動相聯係，並認為其聞的關係是“根本與枝葉”。足覓，運氣七篇認為世界是物質的，萬物產生於宇宙天地的運動，從而證實了它在認識論方麵的唯物性。上述觀點即使至今來看也是非常先進的。
第二，在哲學方麵的成就
運氣七篇蘊藏著豐富的辯證法思想，如強調事物在不停地運動著變化著所謂“成敗倚伏生乎動”，並認為事物的發展決定於事物內部的矛盾運動。如日：“成敗倚伏由乎中”（《素問·六微旨大論篇》）尤其提出陰陽運動是一切事物發展變化的根源並提出了光輝哲學命題：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。神明之府也，不可不通乎。”（《素問·天元紀大論篇》）
運氣七篇還通過升與降，出與入的關係反映事物的矛盾法則，所謂“高下相召，升降相因，而變作矣。”並通過升降出入運動在溝通內外環境中的作用，來反映事物的相互聯係，如“融入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。”
總之，運氣七篇蘊含著豐富的，比較成熟的辯證法思想，認為事物在不停地運動著發展著聯係著。這一觀點，通過五運六氣之間的矛盾運動貫穿於運氣七篇的白始至終，全麵反映於其論述的理、法、方、藥之中，對中醫的辨證論治具有重大的指導意義。中醫的辨證論治就是辯證法在醫學上的具體應用，其中即閃爍著運氣辯證法思想鵑光芒，因此要精通辨證論治，有必要進一步發掘運氣七篇中豐碩的辯證哲理寶藏。
第三，在邏輯學方麵的成就
運氣七篇中的邏輯性很強，在邏輯思維方麵有較高的成就，突出反映在它的推理方麵。所謂推理是指由一個或幾個已知判斷，推出一個新裁斷的思維形式，包括歸納據理，演繹推理及類比推理。其中歸納推理指由個別到一般的推理、演繹推理屬一般到個別，類比推理剝為個別到個別的推理。在運氣七篇中這三種推理比比皆是。尤其屠次比較多的演繹推理，在運氣七篇中的成就更為突出。
二、運氣哲學的重大價值
運氣光輝的哲學思想對運氣理論的形成和發展產生了極為深刻的影響，主要價值為以下幾方麵：
第一，引進了《易經》陰陽哲理，易理以其宏觀的、整體的、辨證的思維模式對運氣理論的立論思想奠定了基礎，使運氣理論更賦予哲理和科學內涵。
如運氣氣化理論突出物候以氣候為主宰，病候統一於氣候。藏象理論強調物象從屬於天象，藏象取決於天象，都表明運氣理論是以天、地、人合一的整體思想為指導的。運氣尤其突出以天（宇宙大自然）為主導的宏觀的宇宙思想，為氣化學說的發展開拓了廣闊的領域，成為了離層次的運氣氣化。
第二，運氣理論對哲理的應用是一種再創造。運氣理論把哲理和醫理相結合，貫穿於中醫的理、法、方、藥等各個方麵，對中醫理論的發展起到了重要的指導作用。
由於運氣理論具有高度的哲理性，所以，雖然古老卻依然煥發著新的魅力。
第三，運氣哲理融進了古代的哲理，和古代的自然科學原理。