◎ 觀畫——構造社會現實：人們難以客觀地反映社會現實
美術館裏有一幅以亞當和夏娃為主題的畫。
一個英國人看了，說：“他們一定是英國人，男士把好吃的東西分享給女士。”
一個法國人看了，說：“他們一定是法國人，多麼浪漫啊，情侶裸體散步。”
一個俄羅斯人看了，說：“他們一定是俄羅斯人，他們沒有衣服穿，吃得很少，卻還以為自己生活在天堂！”
趣評
對於同一幅畫作，由於參觀者的國籍不同，在既有的思維意識和文化傳統的左右下，他們為畫作提供了不同的解釋。
笑話中的心理學
在法庭上，常會出現這樣的情況：針對同一件事情，被告和原告在描述時，使用了兩種截然不同的措辭。在被告的描述中，被告是出於正當防衛才會對原告造成人身傷害；而原告在重現事實的時候，則把被告描述為魯莽的、不懷好意的攻擊者。雖然被告和原告經曆的是同一事件，但對事件的解釋卻大相徑庭。這便是心理學中所說的“構造社會現實”——每個人總是帶著自己的知識和經驗來解釋情境，從自我認知和情緒的角度來表征事件，從而構造出不同的社會現實。
有這樣一個經典的社會心理學的例子：“常青藤聯盟杯”兩支球隊——普林斯頓大學球隊和達特茅斯大學球隊——之間進行了一場橄欖球比賽，結果普林斯頓隊贏了。整個比賽過程非常粗野，犯規處罰也非常多，兩隊球員受傷都很嚴重。然而，比賽之後，兩所學校的新聞報道對於比賽的描述卻截然不同。
社會心理學家對這一現象非常感興趣，他們同時調查兩所大學的學生，給他們看比賽錄像帶，並記錄他們就各隊犯規次數所做的判斷。結果，普林斯頓的大學生在觀看比賽錄像時，“看到”達特茅斯球隊隊員犯規次數是自己球隊的兩倍之多；而對於同樣的錄像，達特茅斯的大學生卻“看到”雙方犯規次數一樣多。
雖然觀看的是同一場活動，但是對於不同的學生來說，由於他們的學校背景不同，他們“看到”了不同的比賽。
由此可以理解，不論一家媒體標榜其多麼客觀公正，但是他們在報道新聞事件的時候，總會帶著一定的傾向性，雖然沒有直接表明自己的愛與憎，但是字裏行間卻流露出他們的立場與好惡。
這也啟示我們，不要過於聽信他人的一麵之詞。在對一件事情做出判斷前，如果多參考一下更多人對於事實的複述，你所獲得的認知會更接近事實的真相。
◎ 狡猾的富商——親社會行為：樂於助人是人類的天性
有一個狡猾的富商死了，他的靈魂想要上天堂。
上帝就問他：“你為什麼認為你有資格進天堂？你曾經做過什麼好事嗎？”
富商很理所當然地回答說：“我曾經掉了十塊錢，滾落在乞丐的帽子裏，我並沒有向他討回，這也算是一項善舉吧！”
上帝又問：“隻有這一件嗎？”
富商趕緊回答說：“不！還有一次我看到了一個老太婆快餓昏了，我就給了她二十塊錢！”
上帝回頭問問天使：“這兩件事是否在記錄中？”
天使回答說有，富商點點頭，滿臉期待地望著上帝說：“現在，我可以進天堂了吧！”
上帝搖搖頭，對天使說：“我們還他三十元，讓他滾回地獄去吧！”
趣評
不論富翁當初的動機如何，他把錢送給了乞丐和老太婆的舉動，都屬於一種親社會行為，隻是這種親社會行為有著太多利己的痕跡，更像是一種投資舉動。
笑話中的心理學
親社會行為又叫積極的社會行為，它是指人們表現出來的一些有益的行為。人們在共同的社會生活中經常會表現出類似這樣的行為，如幫助、分享、合作、安慰、捐贈、同情、關心、謙讓、互助等，心理學家把這一類行為稱為親社會行為。親社會行為是人與人之間在交往過程中維護良好關係的重要基礎，對個體一生的發展意義重大。
關於親社會行為的動機，心理學家給出了如下四個方麵的解釋：
（1）利他主義：純粹為了使他人獲益，個體在做這種親社會行為的時候並沒有考慮到個人的安全和利益。
（2）利己中心：以自我利益為中心。某些人之所以幫助他人，是為了得到回報和報酬。
（3）集體主義：為了有利於某一特定群體。例如，人們可能會做一些幫助性行為來改善家庭、婦女聯合會、政黨等的處境。