三、人格的養成與操守
一般而言，人格有狹義和廣義之分。從狹義的角度看，人格是指一個人的品格操守；從廣義的角度理解，人格不僅包括了人的品格操守，也包括了如何修煉自己的品格操守和準則。《禮記·大學》上說：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。”其釋義為：“古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。”這裏提到的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，是儒家倡導“三綱八目”中的要點，就是說，“上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的”。
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”概括了一個人的人格品性修養從養成到操守必須經曆的全過程。包括內修和外治兩大方麵：其中“格物、致知，誠意、正心”前四個方麵屬於內修，是養成良好人格的修煉過程；“齊家、治國、平天下”屬於外治，是操守實踐階段。而其中間的“修身”一環，則是聯結內修和外治雙方的樞紐，當修身與內修連在一起，稱“獨善其身”；當修身與外治連在一起，稱“兼善天下”。
第三節剖析人格結構
一個人的人格結構是怎樣的？弗洛伊德在《自我與本我》中，將人格結構劃分為三個層次，即“本我、自我和超我”。弗洛伊德提出的“三我”結構理論，對於人類心理學科及其相關學科的分析研究做出了巨大的貢獻。事實上，人格是由許多成分構成的複雜係統，主要有氣質、性格、認知風格、自我調控等方麵。其中，自我調控是人格中的內控係統。自我調控又由自我認知、自我體驗、自我控製三個子係統構成。
一、本我信奉唯樂原則
本我也可稱之為原我，意指原始的自己。本我位於人格結構的最低層，是一個人先天本能的欲望所組成的能量係統，包括各種生存所需的基本欲望、衝動和生命力等生理需要。本我代表一個人思維的最原始程序，在無意識或潛意識形態下的思想，是非理性的，如饑餓、生氣、性欲等。據百度百科介紹，本我信奉唯樂原則，具有四大特性：一是享樂性。本我以獲取快樂和享受快樂為目的，為了達到自我快樂這一目標，本我按照唯樂原則行事。本我在獲取享受快樂和得到快樂的過程中，對社會道德以及外在的行為規範視若無睹，不顧一切尋求性、生理和情感滿足、快樂和快感。二是本能性。本我存在是原始本能的，其中包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅動力。三是無意識性。本我所產生的行為是無意識的，本我的存在是潛意識形態下的思想，並不被個體所覺察。四是與生俱來。本我是一個人生下來就持有的原始本性，它所表現出的非理性和無意識的生命力、內驅力、本能、衝動、欲望等心理能力是每個人從娘胎中就帶來的心理積澱物。
二、自我承擔協調職能
自我是從本我中分化出來的，當本我的要求與現實相抵觸而不能得到滿足時，便產生了自我。在人格結構中，自我處在本我和超我之間的中間層位置，行使防衛和中介職能，代表理性和機智，自我的心理能量大部分消耗在對本我的控製和壓製上。與本我唯樂不同的是，自我信奉唯實原則，並按照“知可行而行之、知不可行而不行之”的原則行事，通過將自己的信仰理念、思想意識、生活習慣、情感、人生觀和價值觀等有機結合，形成個人特定的協調和處理矛盾的能力。調節本我和超我的矛盾，結合實際，及時對本我的要求進行調整或修改，堅持“知可行而行之和知不可行而不行之”原則的行事，以使之在一定條件下盡可能得到滿足。雖然，從一般意義上說，任何能成為意識的東西都在自我之中，但是，在自我中也還有仍處於無意識狀態的東西。